葛蘭西與馬克思市民社會(huì)理論的比較分析

程玉紅

摘要：市民社會(huì)這一概念并不是最新出現(xiàn)的，它的概念最早起源于歐洲中世紀(jì)時(shí)期，是由亞里士多德提出來(lái)的，隨著時(shí)代的發(fā)展和變遷，市民社會(huì)的內(nèi)容也在不斷地發(fā)生著變化，從黑格爾到哈貝馬斯等多位思想家都有他們自己不同的看法。馬克思的市民社會(huì)理論主要是從黑格爾那里繼承來(lái)的，他的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)理論是來(lái)源于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的物質(zhì)利益，葛蘭西的意識(shí)形態(tài)文化視角主要是從俄國(guó)十月革命的現(xiàn)實(shí)中得來(lái)的啟發(fā)，從上層建筑的角度來(lái)進(jìn)行的，因此，本文將通過(guò)市民社會(huì)的概念、市民社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系、對(duì)市民社會(huì)的超越這三個(gè)章節(jié)來(lái)進(jìn)行寫(xiě)作。

關(guān)鍵詞： 葛蘭西;馬克思;市民社會(huì)

（一）市民社會(huì)的概念

市民社會(huì)這一概念，并不是憑空產(chǎn)生的，他也是在前人的基礎(chǔ)上發(fā)展過(guò)來(lái)的，市民社會(huì)這一概念最早出現(xiàn)在古希臘，是由亞里士多德提出來(lái)的，是人類(lèi)進(jìn)步發(fā)展必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)，在當(dāng)時(shí)是為了保護(hù)人們的利益和正常的社會(huì)秩序，使人們處在一個(gè)平等公正的環(huán)境當(dāng)中，讓人們?cè)诮?jīng)濟(jì)生活當(dāng)中有了一個(gè)社會(huì)的保障，馬克思同意這一觀點(diǎn)，但是在市民社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系當(dāng)中，馬克思與黑格爾的意見(jiàn)并不相同，馬克思認(rèn)為不是政治國(guó)家決定市民社會(huì)，而是市民社會(huì)決定政治國(guó)家，并用唯物史觀進(jìn)行了科學(xué)的闡述，把市民社會(huì)理解為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系既經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，然而葛蘭西并不這樣認(rèn)為，他認(rèn)為市民社會(huì)不屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)領(lǐng)域，而屬于上層建筑領(lǐng)域，是屬于精神層面的，而他的這種理論是為了解決他在現(xiàn)實(shí)生活中遇到的實(shí)際問(wèn)題，葛蘭西跳出原有的市民社會(huì)與政治國(guó)家的關(guān)系這一思維模式，結(jié)合現(xiàn)實(shí)的實(shí)際生活問(wèn)題來(lái)進(jìn)行理論創(chuàng)新，在俄國(guó)十月革命勝利而西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命卻相繼多次失敗中，葛蘭西進(jìn)行了不斷的反思，隨后他發(fā)現(xiàn)西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命多次失敗的原因是由于東西方的社會(huì)結(jié)構(gòu)不同，俄國(guó)十月革命之所以勝利是由于當(dāng)時(shí)的俄國(guó)的市民社會(huì)還不完備處于比較薄弱的階段，而西方資本主義社會(huì)卻有著強(qiáng)大的已經(jīng)完全成熟的市民社會(huì)，而這也正是西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命多次失敗的原因，有人說(shuō)葛蘭西背離了馬克思，其實(shí)二者的市民社會(huì)只是側(cè)重點(diǎn)不同，看待問(wèn)題的角度不一樣罷了，但他們二人都認(rèn)為社會(huì)是由政治社會(huì)和市民社會(huì)組成的，只不過(guò)馬克思更側(cè)重于經(jīng)濟(jì)層面而葛蘭西更側(cè)重于文化層面，而且他們都沒(méi)有否定過(guò)對(duì)方，所以從某種意義上來(lái)說(shuō)，他們屬于互補(bǔ)，葛蘭西為馬克思補(bǔ)充了精神層面的市民社會(huì)，馬克思為葛蘭西補(bǔ)充了經(jīng)濟(jì)方面的市民社會(huì)，

（二）市民社會(huì)與政治國(guó)家的關(guān)系

從葛蘭西與馬克思對(duì)“市民社會(huì)”的理解和理論來(lái)說(shuō)，他們二者對(duì)市民社會(huì)與政治國(guó)家的關(guān)系的看法大相徑庭，這就是為什么他們有著不同的理論核心，不同的理論特色 。

馬克思：市民社會(huì)是國(guó)家的基礎(chǔ)。馬克思運(yùn)用唯物史觀科學(xué)地闡明了市民社會(huì)與政治國(guó)家的關(guān)系，并把市民社會(huì)理解為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在馬克思看來(lái)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，而意識(shí)形態(tài)又制約與政治、法律等上層建筑，市民社會(huì)構(gòu)成了社會(huì)存在的物質(zhì)生活領(lǐng)域，與物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為主要內(nèi)容，國(guó)家則構(gòu)成了社會(huì)存在的政治生活領(lǐng)域，以政治活動(dòng)為內(nèi)容。它指出物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展是人類(lèi)歷史發(fā)展的源泉和動(dòng)力是一切人類(lèi)生活的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提。在市民社會(huì)與國(guó)家之間，市民社會(huì)的成員組成了國(guó)家，市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)促成了國(guó)家，市民社會(huì)的目的和任務(wù)呼喚著國(guó)家。市民社會(huì)是國(guó)家的決定性的因素，是國(guó)家產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)。因此，我們可以看出市民社會(huì)對(duì)政治國(guó)家的決定作用，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是政治國(guó)家產(chǎn)生于市民社會(huì)。而是政治國(guó)家的性質(zhì)，是由市民社會(huì)的階級(jí)狀況決定的。

葛蘭西：現(xiàn)代國(guó)家是加上了專(zhuān)政的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。葛蘭西對(duì)市民社會(huì)及其國(guó)家關(guān)系的理解，也不可避免地受到黑格爾和馬克思的影響，但其實(shí)不管是馬克思還是葛蘭西都不同程度的是從黑格爾那里接過(guò)市民社會(huì)的概念的，只不過(guò)馬克思是把它等同于所有的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，葛蘭西則把它納入了上層建筑領(lǐng)域，與馬克思不同的是葛蘭西關(guān)注的重點(diǎn)是上層建筑自身的生存，而不是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的決定性關(guān)系，葛安西所說(shuō)的思想上層建筑意思是意識(shí)形態(tài)對(duì)政治國(guó)家的作用，在葛蘭西看來(lái)，市民社會(huì)需要有強(qiáng)大的教化功能，對(duì)民眾進(jìn)行思想和道德的熏陶，提高人民群眾的認(rèn)知和道德羞恥感和認(rèn)同感，不能緊緊地依靠武力來(lái)進(jìn)行社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)，要從思想上對(duì)人們進(jìn)行教化，葛蘭西和馬克思相同之處就在于，他們都把市民社會(huì)看作是積極的對(duì)社會(huì)具有進(jìn)步意義的，而把政治國(guó)家則看作是帶有消極的，由于時(shí)代的不同，國(guó)家的統(tǒng)治方式也隨發(fā)生了變化，葛蘭西通過(guò)對(duì)現(xiàn)代國(guó)家這一問(wèn)題的仔細(xì)研究，提出了現(xiàn)代國(guó)家是加上了專(zhuān)政的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)這一概念，這也是他把古代中世紀(jì)式強(qiáng)權(quán)國(guó)家、資本主義國(guó)家、和社會(huì)主義國(guó)家區(qū)分開(kāi)來(lái)研究得出的結(jié)果。市民社會(huì)和政治社會(huì)互為作用，共同構(gòu)成整個(gè)上層建筑同時(shí)又對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起作用。

（三）對(duì)市民社會(huì)的超越

從黑格爾開(kāi)始，市民社會(huì)這一概念主要是反映西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況，主要是為了克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中遇到的種種矛盾，

我們知道馬克思在選擇青年職業(yè)時(shí)期的考慮當(dāng)中就有提到過(guò)他的理想，就是能夠?yàn)槿祟?lèi)的幸福而奮斗終身，這是他在青年時(shí)期的理想，并且終其一生都為這個(gè)目標(biāo)而奮斗，馬克思在中學(xué)時(shí)代就曾經(jīng)做出過(guò)演講，后來(lái)在畢業(yè)時(shí)馬克思也找到了為其終身奮斗的事業(yè)，就是實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的解放，然而要實(shí)現(xiàn)這一理想，僅僅實(shí)現(xiàn)政治社會(huì)的解放是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，馬克思在《論猶太人問(wèn)題》這本書(shū)中批判了鮑威爾把政治解放與人類(lèi)解放等同起來(lái)的觀點(diǎn)，并且指出政治制度的種種弊端，當(dāng)前的市民社會(huì)的各種問(wèn)題并不能得到妥善的解決，此外剛剛建立的資產(chǎn)階級(jí)民主社會(huì)并不能實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的解放，無(wú)產(chǎn)階級(jí)等勞苦大眾仍然被壓迫被奴役，因此，我們必須在經(jīng)濟(jì)上進(jìn)行革命，最終完成對(duì)市民社會(huì)的超越，實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的解放。

葛蘭西在面對(duì)對(duì)市民社會(huì)超越的問(wèn)題上認(rèn)為隨著市民社會(huì)力量的強(qiáng)大，社會(huì)里的強(qiáng)制力量會(huì)不斷的消失，最終市民社會(huì)會(huì)完成自身對(duì)自身的超越。在葛蘭西看來(lái)，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，國(guó)家的消亡必然伴隨的政治社會(huì)的消亡，因而國(guó)家中的強(qiáng)制性力量將會(huì)逐漸消失，取而代之的則是屬于市民社會(huì)的人民的道德文化和意識(shí)形態(tài)的力量將會(huì)逐漸強(qiáng)大，國(guó)家強(qiáng)制力和暴力的一面將會(huì)結(jié)束，原來(lái)的強(qiáng)制力量的市民社會(huì)將不復(fù)存在，取而代之的則是一個(gè)完全具有倫理道德的社會(huì)，國(guó)家將不是原來(lái)的國(guó)家，市民社會(huì)原有的性質(zhì)和范圍也發(fā)生了極大的改變，最后市民社會(huì)不再是政治社會(huì)與國(guó)家的防御體系，而是自己成為了自己的保衛(wèi)者，從而完成了對(duì)市民社會(huì)的超越。

總結(jié)

馬克思與葛蘭西的市民社會(huì)他們兩者之間，既有一定的相同之處也有一定的不同之處，馬克思的市民社會(huì)被納入了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的范疇，主要從經(jīng)濟(jì)關(guān)系來(lái)進(jìn)行理解，而葛蘭西的市民社會(huì)都被納入了上層建筑的領(lǐng)域，主要著重于意識(shí)形態(tài)方面 ，這也是二者最大的不同之處，而他們的相同之處，就在于都給歷史的發(fā)展帶來(lái)了積極的影響，都是解決資本主義社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所遇到的種種弊端，試圖終結(jié)市民社會(huì)的矛盾，因此，葛蘭西對(duì)市民社會(huì)的理論闡述和馬克思對(duì)市民社會(huì)的理論闡述 對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展有著重大的實(shí)際意義，對(duì)于我們樹(shù)立公民意識(shí)新增自由，自立自律的公民文化具有一定的積極意義，有利于促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，也有利于形成全球范圍內(nèi)機(jī)會(huì)平等社會(huì)地位平等，有利于國(guó)際社會(huì)的互動(dòng)，有利于消除種族歧視和分歧。

參考文獻(xiàn)

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（黑龍江大學(xué)?黑龍江?哈爾濱?150000）