摭論古今偉人思想對“立德樹人”的啟迪

趙博文 王爾楷

【話題一】寫作緣由

生：王老師、趙老師，二位好！我們高中生從來沒有寫過小論文，當然可能讀過;但有關的寫作知識了解甚少。首先，請問二位：論文是一種什么文體？什么是社科類小論文？中學生寫作該文體的依據和要求是什么？

師：論文一般指的是“學術論文”。這里我們不想引用國家標準過于深奧的定義，只想借用著名學者劉道玉教授更簡潔通俗的界定：學術論文是“指對某一學科的問題有所研究并提出自己獨到見解的文章”。它具有學術性、創新性等特點。從學科差異來分，分為自然科學學術論文和社會科學學術論文;從作者的職業特點來分，又分為檢測性（以學習寫作該文體為目的）與成果性（以推廣研究成果為目的）學術論文兩類。同學們這次學寫的論文屬于社科類的和檢測性的。所謂“社科類小論文”，就是以研究社會科學中某一個小問題為主要內容的篇幅短小的論文。

對中學生而言，將來讀本科和攻讀碩士、博士學位，都需要通過論文答辯;走向工作崗位后，也需要用論文來總結交流自己的研究成果與工作經驗。因此，當今西方發達國家的母語課標與教材都要求中學生學會寫作小論文。我國2017年出版、2020年修訂的《普通高中語文課程標準》在學習任務群5、13、14、18等部分對論文寫作首次提出了明確要求，而且在學習任務群18中對學術小論文的教學做了如下提示：

學術性小論文不同于一般的議論文，其寫作的重點在表達研究成果，可參閱學術論著的基本格式和語言表達。理論推導、數據引用等應堅持學術規范，不作假、不抄襲、不強詞奪理。尊重他人研究成果，引用資料注明出處，文末應注明參考書目。

根據上述提示，可以明確：高中生學寫小論文的基本目標是初步學會其基本格式與學術規范，為將來進入高校與社會所必需的論文寫作打下必要的基礎。

【話題二】 寫作格式與一般程序

生：這兩類文體在寫作格式與程序上有哪些主要的區別？

師：國家于1987年5月5日發布了《科學技術報告、學位論文和學術論文的編寫格式》，要求論文寫作由下面幾方面的內容組成：（1）標題;（2）作者及工作單位;（3）摘要和關鍵詞;（4）正文;（5）附錄（注釋與參考文獻）。而一般的議論性文章只需要標題、作者（發表時也需要標出單位）和正文三部分。

再看寫作過程。學術論文寫作行為的一般程序是：選題、集材、立論、拉綱、擬稿與改定。而一般的議論性文章主要寫作程序是審題、選材、拉綱與擬稿（考場作文一般沒有修改環節，平時練筆也可以有此環節）。

【話題三】寫作要領

生：好像有了一點感覺了，但不知道如何下筆。能否請二位結合最新教材來具體指導一下寫作的要領？

師：高中生學寫論文總體要求并不高，“選題”“集材”與“改定”一般由教師詳細指導或提供幫助，所以教師指導的重點環節是“立論”“拉綱”與“擬稿”。下面將在整合高中語文選擇性必修上冊第二單元和中冊第一單元的基礎上，重點指導這三個環節。

1.怎樣立論？先分別對各類材料進行梳理、概括，然后再把各類材料聯系起來進行分析、比較，結合自己在集材時的心得，經過反復的思考、權衡、揚棄，形成自己對材料的基本看法。最后，再嘗試用一句話，把這一基本看法簡潔地表述出來，這就是論文的基本論點。上述過程一言以蔽之，即“梳理——整合——提煉”。

經過指導研讀上述兩個單元，學生從課文中找出了下列有代表性的觀點材料：

① 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）

② 大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。（《大學之道》）

③ 古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。（《大學之道》）

④欲修其身者，先正其心。（《大學之道》）

⑤由是觀之，無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。（《孟子》）

⑥企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅形，物或惡之，故有道者不處。（《老子》）

⑦故天下兼相愛則治，交相惡則亂。（《墨子》）

⑧人的正確思想，只能從社會實踐中來……一個正確的認識，往往需要經過由物質到精神，由精神到物質，即由實踐到認識，由認識到實踐這樣多次的反復，才能夠完成。（毛澤東《人的正確思想是從哪里來的？》）

⑨憐憫心是一種自然的感情，它能緩和每一個人只知道顧自己的自愛心，從而有助于整個人類的互相保存。（盧梭《憐憫是人的天性》）

經過觀察討論，我們發現以上九則材料，大體上可以分為三類：①⑤⑦⑨論述的是思想道德的重要性，⑥⑧論述的是人的思想道德是怎么來的，②③④論述的是怎樣一步步地修煉人的思想道德。再經過整合提煉，我們可以得出“立德是人類的共識，樹人是長久的目標”這類觀點，這樣論文的基本觀點就確立了。

2.怎樣拉綱？拉綱就是布局謀篇。論文的結構形式，一般包括緒論、本論和結論。緒論：說明研究該論題的緣起、必要性，或闡明論題的范圍、價值、作者的基本觀點。本論：圍繞基本論點展開論述，這是全文的重心所在，一般圍繞兩三個分論點展開。結論：或概括全文，深化基本論點，或對本論部分的某一要點做進一步強調，或提出解決問題的某些設想。

具體到本次寫作，緒論部分在簡介兩單元基本內容的基礎上，先亮出本文的基本觀點（見上）。本論部分，再用兩三個分論點具體論述文中偉人思想對“立德樹人”的啟迪，如分論點一：偉人們教導我們，要“德育為先”;分論點二，偉人們又告誡我們，要追求“健全人格”;分論點三，偉人們啟示我們，人的正確思想是從實踐中來的，“立德樹人”要與有效的實踐相結合。而結論部分可以談談怎樣把上述“啟迪”落實到行動之中，例如學校要指導幫助每一個學生制定個性化的人生成長規劃;反對毫無效果的形式主義育人方式，有計劃地長期開展學生喜聞樂見的各種育人活動等。

3.怎樣擬稿？擬稿要遵照上述提綱，常用的方式有：一是根據提綱按照順序寫;二是打破提綱順序寫，常用分段寫作和重點寫作法。對絕大多數同學而言，還是提倡按照所給提綱順序來寫;個別寫作高手可以嘗試打破提綱順序寫。

當然，對學有余力的同學來說，還要處理好材料與論點的關系：一看是否匹配，是否對號入座;二看多少，做好增刪工作;三看邏輯關系，即材料能否證明論點，主要是用好歸納（從個別到一般）與演繹（從一般到個別）兩種論證手段。例如，應該強調上述材料⑧“人的正確思想，只能從社會實踐中來”與材料⑨“憐憫心是一種自然的感情”兩種觀點是相左的，甚至是矛盾的，用來論證時就需要區別對待。這種鑒別能力需要長期訓練才能逐漸養成。

【話題四】如何提升

生：最后，再請教兩位老師，怎樣做好小論文的升級工作？

師：這問題問得很有價值。應該說，好無止境，初稿完成后，需要根據提綱與寫作主旨等，分別對論點、論據、論證、布局和語言等進行多次全面的修改。不過，話又說回來，對于高中生來說，寫出的小論文如能達到觀點正確（獨到更好），文章完整，格式規范，材料無誤，引用準確等要求，就基本符合要求了。今天這一講我們就聊到這兒。謝謝大家！

摭論古今偉人思想對“立德樹人”的啟迪

——以高中語文選擇性必修上冊第二單元、中冊第一單元課文為例

◎安徽省馬鞍山市第二中學 趙博文

統編高中語文選擇性必修教材上冊第二單元收錄了一組先秦諸子散文，包括儒家的《論語》十二章、《大學》一章、《孟子》一章、道家的《老子》四章、《莊子》一章，以及墨家的《墨子兼愛》篇等。而選擇性必修中冊第一單元則收錄了恩格斯、毛澤東、盧梭、柏拉圖等領袖或偉人的論述歷史發展規律、正確思想來源、立身處世原則等話題的一組文章。經過比較閱讀，就會發現兩個單元都有不少篇目論述的是立德樹人、修身養性，現將之整合為一個大單元，來探討古今偉人思想對“立德樹人”的一些啟迪。

在上述兩個單元中，孔孟老莊和恩格斯、毛澤東、柏拉圖等偉人提出的關于人的思想道德的理念博大精深，讓我深刻地感受到“立德是人類的共識，樹人是長久的目標”。

“立德樹人”的基本內涵可以分為“立德”和“樹人”兩個層面。“立德”思想可以追溯到先秦時期提出的“三不朽”。《左傳》記載：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”這三者是人生不朽的表現，“立德”居于人生“三不朽”之首。何謂“樹人”？也就是去培養人才。《管子·權修》曰：“樹一獲者，谷也;一樹十獲者，木也;一樹百獲者，人也。”

在古今偉人的思想中，“立德樹人”也一直被強調。這些古今偉人的思想對當今“立德樹人”仍有重要的意義與價值。

首先，這些古今偉人中“德育為先”的思想讓我們認識到“立德”為立人之本。在中國傳統的文化中，“立德”一直被反復強調。如孔子在《論語·八佾》中直言：“子曰：‘人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？’”也就是說，一個人如果沒有仁德，怎樣對待禮和音樂呢？而“禮”和“樂”更是儒家文化的核心概念，足可見在孔子心中“仁德”的重要性。同樣，《禮記·大學》中也指出“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，以及“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意”。大學的宗旨在于彰顯美德，在于親近愛撫民眾，在于達到道德修養的最高境界。所以，道德培養是古代教育的核心。

其次，這些古今偉人關于“健全人格”思想給今天育人指明了方向。立德樹人，究竟要“樹什么人”？《禮記·大學》中給出了首要前提：“欲修其身者，先正其心。”想擁有“健全人格”，要先端正自己的內心。其次，就是要有孟子所言的“四心”：“由是觀之，無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”一個人如果沒有同情之心，沒有對自身的不善感到羞恥，沒有謙遜推讓之心和是非之心，簡直不是人。在孟子看來，哀痛之心是仁的萌芽，羞恥之心是義的萌芽，推讓之心是禮的萌芽，是非之心是智的萌芽。人有這四種萌芽，就好比他有四肢一樣，是自然而然的。同時，還要保持謙虛謹慎，不可自我夸耀，因為：“企者不立，跨者不行;自見者不明;自是者不彰;自伐者無功;自矜者不長。其在道也，曰余食贅形。物或惡之，故有道者不處。”

那么，怎樣把這些偉人的寶貴思想轉化為“立德樹人”的行動呢？

作為一名新時代的教師，要從自身做起，把教書育人和自我修養結合起來。切實加強自我道德修養，不斷豐富自身學識與育人本領。在平時的教育中，要十分重視對學生“健全人格”的培養，引導和幫助學生把握好人生方向，培養其正確的人生觀、價值觀、世界觀，注重并不斷改進育人的方式方法，要牢記毛澤東“人的正確思想是從實踐中來的”這一教導，努力把“立德樹人”的教育理念真正落到實處。

3331500338279