明道、析理、悟情、品調：古代散文“四維”教法初探

摘要：散文教學是中學語文教學中的重要板塊，而宋代散文在中國古代散文中占據重要地位。議論、敘事、抒情等散文功能常通過“道”“理”“情”“調”等元素實現，由此入手解讀散文的主旨、情感、風格、哲理是散文教學的有效途徑。擬以宋代散文名篇為例，探究一條明道、析理、悟情、品調的散文“四維”教學法具有重要的理論意義和實踐價值。

關鍵詞：宋代散文;散文元素;“四維”教法

散文文體流變至宋代，名家輩出，蔚為大觀。“文至宋而體備，至宋而法嚴”，散文的議論、敘事、抒情功能發展至宋代得以完美融合，“文道合一”“文質兼美”的作品精彩紛呈。宋代散文無論從作品數量還是風格特色方面，在古代散文中均占據具重要地位。茲選取中學語文教材中5篇宋代散文名篇——范仲淹的《岳陽樓記》、歐陽修的《醉翁亭記》、周敦頤的《愛蓮說》、王安石的《游褒禪山記》、蘇軾的《赤壁賦》，從其所蘊含的“道”“理”“情”“調”等元素特質入手，探究一條明道、析理、悟情、品調的古代散文“四維”教學法。

一、明散文之道

“道”即儒家提倡的道，是一種政治理想和現實關懷。韓愈、柳宗元在古文革新運動時提出“文以明道”的理念，即有振興道統之宏愿。宋代士人在寬松的政治環境中形成了強烈的社會責任感，他們以“文以載道”“人能弘道”的創作精神為后世留下了寶貴的精神財富。例如，范仲淹的《岳陽樓記》中的“天下”情懷，歐陽修的《醉翁亭記》中的“民”本思想，周敦頤的《愛蓮說》中的“君子”人格等。研讀這些文本，明確作品中弘揚的儒家之道才能抓住散文的精髓。

《岳陽樓記》是范仲淹在慶歷新政失敗后，遠離京師，應朋友滕子京之請創作的一篇文章，文中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂 ”的政治宣言振聾發聵，體現了一位儒家士大夫高尚的家國情懷。《禮記》曰：“大道之行也，天下為公”，孟子曰：“達則兼濟天下”，這些古圣先賢的思想道德融匯在范仲淹的血脈之中。范仲淹早年即以天下為己任，從政后更是成為士林領袖，影響了慶歷士風。“不以物喜，不以己悲”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂 ”，以范仲淹為代表的儒家士大夫無“己”而有“天下”的崇高襟懷是《岳陽樓記》這篇文章傳遞給后世至真至善的“大道”。歐陽修與范仲淹是“同道中人”，同樣因慶歷新政而被貶到偏遠的滁州。《醉翁亭記》一文中描繪的滁人游春圖是中國古代士人追求的理想政治圖景。自從東晉陶淵明描寫了一個世外桃花源后，尋找或構建桃源即成為歷代士人的理想。歐陽修被貶滁州后為政“寬簡”，個性優游，讓自己和百姓過得都很輕松，他把滁州治理得井井有條。讀《醉翁亭記》游春圖想到《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中曾子述志一節：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”孔子的“吾與點也”說明曾子的春游圖是儒家推崇的理想社會圖景。在春游的自由快樂中，人與社會、自然高度和諧，這是禮樂之成的詩意描述。在《醉翁亭記》中我們看到了儒家“與民同樂”的圖景，看到了“大同社會”的醉人畫面。

二、析散文之理

宋人好議論，宋詩、宋詞皆有理趣，宋代政論、史論更是議論精辟，即使山水游記一類的文章，也常常出現精警之語。例如，“醉翁之意不在酒”“出淤泥而不染”“世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在于險遠”等等。在教學過程中，這些警句所闡發的人生哲理或深刻內涵不僅可以成為學生理解作者思想的線索，而且可以為學生提供豐富的思維視角和寫作素材。因此，析散文之理才能抓住散文之骨干。

《游褒禪山記》中寫道“世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在于險遠”，這句話生動再現了王安石的“險遠”之志。世之非常之觀，在險遠之處。追求者要有不斷探索的勇氣，要有不怕困難的決心，要有忍受孤獨的毅力。王安石的“險遠”之“志”常常得不到世人的理解，他所要攀登的高峰從者甚少，但這就是生活的真相。屈原高歌“世人皆醉而我獨醒”，孟子曰：“雖千萬人，吾往矣”，王安石宣言“天命不足畏，人言不足恤，祖宗不足法”，這些“勇敢者”用一生經歷告訴人們“有志者”與“改革家”人生的高遠境界。“醉翁之意不在酒”是《醉翁亭記》中最廣為人知的一句話，滁州的山水、美酒并非是令歐陽修真正陶醉的事物，百姓的安樂才是讓他快樂的原因。把握“醉翁之意”才能獲知《醉翁亭記》的此中“真意”。陶淵明在《飲酒》中采菊東籬、悠然陶醉地說：“此中有真意，欲辨已忘言”，歐陽修和陶淵明兩位愛飲酒的人皆是“醉翁之意不在酒”，他們都陶醉在自己建構的“桃花源”中。《赤壁賦》中對人生短暫、功業虛幻提出質疑和思考，作者從“變與不變”的角度做出回答，“逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！”短暫與永恒、虛無與豐盈、痛苦與歡樂，這些終極的人生叩問沒有明確的答案，蘇軾“變與不變”的辯證思想給人們提供了一份樂觀的答卷：讓精神超越肉體，讓過程超越成敗，讓個體融入歷史，尊重個體生命價值才能超越時空，超越生死，達到永恒。

三、悟散文之情

有人說，情感是散文的靈魂。優秀的散文總是充沛著飽滿的情感，透過情感背后讀者才能關注到作者的品格、思想、才華等，抓住散文的情感，也就讀懂了作者的初衷。散文作品中，經常會有“文眼”，這“文眼”常常就體現作品中的“情”。例如，《岳陽樓記》中的“憂樂”之情，《醉翁亭記》中的同“樂”之情，《愛蓮說》中的“獨愛”之情，《游褒禪山記》中的游山之“悔”，《赤壁賦》中的“自適”之情等。因此，悟散文之情才能抓住散文的靈魂。

《愛蓮說》是周敦頤46歲時在虔州任上所寫。“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。”作者用了幾十個字描寫了蓮花的花、莖、香、態，將蓮花的高潔端莊、出塵不俗的精神風貌展現出來，一個“愛”字將喜愛之情表露無遺，一個“獨”字讓不同流俗、堅貞自守的君子氣節擲地有聲。周敦頤一生清廉正直，襟懷淡泊，黃庭堅曾評價他：“人品甚高，胸懷磊落，如光風霽月。”《愛蓮說》中作者對蓮花的“獨愛之情”，是對追逐富貴者與隱居避世者的拒絕，是周敦頤在污濁俗世中要做君子的立身格言。《游褒禪山記》是王安石的記游之作，文中重點抒發的感情是“游山之悔”。寫作該文時王安石正值盛年，亦未得仁宗重用，但王安石對朝廷的憂患始終清醒關注，也發出過“盛世危言”，15年后王安石登上相位，變法強國。變法遭世人反對，王安石身處逆境而不改其志，遭遇圍困而孤身奮斗;變法失敗后，王安石又承受了世人的誤解和詬罵。王安石人稱“拗相公”，世人對他的這一稱號反映了王安石百折不悔的執著性格。《游褒禪山記》中寫道“盡吾志也而不能至者，可以無悔矣”。“盡吾志”，追求“無悔”人生，是王安石的人生信條。一次游山留下了悔意，人生舞臺上卻做到了無悔。

四、品散文之調

散文之調即散文的風格氣韻，散文的風格氣韻既與文章的內容形式有關，與作者的性格修養、氣質面貌相關。散文大家都有獨特的文風氣質，形成了與眾不同的格調。例如，范仲淹《岳陽樓記》之氣宏（宏大），歐陽修《醉翁亭記》之氣容（優容）、周敦頤《愛蓮說》之氣正（清正）、王安石《游褒禪山記》之氣峭（峭拔）、蘇軾《赤壁賦》之氣曠（曠達）。在散文教學中，如果能夠讓學生抓住散文的格調，也就抓住了散文的風貌。

散文風格氣韻表現在句式、語氣、用詞、形象、景物、意境等多個方面。例如，歐陽修的《醉翁亭記》句式很有特色，全篇由“也”字句組成，形成舒緩、迂回的語氣，所寫之景也是“峰回路轉”“曲徑通幽”，由山而峰，由峰而泉，由泉而亭，由亭而人，如九曲屏風，層層鋪開，移步易景。寫游人則“前者呼，后者應，傴僂提攜”，寫太守則“蒼顏白發，頹然乎其間者”，所以整篇文章充滿著一種“優游自得”“從容和樂”的氣氛。蘇軾《赤壁賦》中描寫赤壁之景“清風徐來，水波不興”“白露橫江，水光接天”，這是一個令人超然物外、遺世獨立的世界，一個令人療愈傷口、忘懷得失的地方。描寫的赤壁之人從“飲酒樂甚”到“正襟危坐”，再到“客喜而笑”，這是一位認真對待生活的智者，對于生活不放棄、不糾結、不妥協，尊重生命，享受當下，活出了人們最羨慕的樣子。蘇軾曾說“吾文如萬斛泉源，不擇地而出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折，隨物賦形而不可知也。所可知者，常行于所當行，常止于不可不止，如是而已矣！”，“不擇地而出”可以形容蘇軾文章的灑脫自由，也可形容蘇軾“隨緣自適”的人生態度。《赤壁賦》的格調似清風明月，空朗清曠;《醉翁亭記》的格調似滁州山水，優游熙樂;《岳陽樓記》的格調似浩瀚洞庭，博大雄渾;《游褒禪山記》的格調似險峰在望，峭拔高遠;《愛蓮說》的格調似出水清蓮，素簡雅正。品評散文的格調如同品鑒一位君子，就是從文字中讀出品格，從形象中讀出氣質，于尺水微瀾中感受萬千氣象，風月無邊。

參考文獻：

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作者簡介：韓永梅（1972— ），女，河北省邢臺市內丘中學一級教師，主研方向為高中語文教學。