大蘆古民居

云德

廣西欽州靈山大蘆村有保存完好的明清民居。

金秋時節，我們慕名走進大蘆。進村伊始，首先映入眼簾的是一潭喚作月亮湖的清水，湖邊植有一排粗壯茂盛的荔枝古樹。與池塘北側正對的，是大蘆古村落中最著名的鑊耳樓，系勞氏祖屋的入戶門樓，又名四美堂。據悉，大蘆村勞氏先祖源自山東即墨勞山，故取勞作姓。

鑊耳樓由大蘆勞氏一世祖，勞經于明嘉靖年間初建。到第四代，勞家出了個京官勞弦，將祖屋前門樓的封火墻建成鐵鑊把手狀，鑊耳樓由此得名。鑊耳樓經勞氏五代人前后用一百七十余年接力建造，是一個布局完整、規制嚴謹、具有鮮明嶺南建筑風格的民居院落。整個堂院由前門樓、主屋、輔屋、斗底屋、廊房和圍墻構成，二五縱深布局，抵封建社會民居規制的上限;主輔相對、以廊分割的結構，對長幼尊卑、男女起居都做出嚴格分界，留有那個時代的鮮明烙印。十分難得的是，勞氏先祖有非常科學的建筑理念，宅基地選擇山坡而非良田，因勢造形，房屋依山順溪而建，房前田垌挖泥留塘，取土造屋，沿山坡由低向高逐級建構。并列五進的四合院，層次分明，每一進前庭臺階按進制順序由一階至五階清晰標識，每進四合院都有天井，保留相對獨立的活動空間，前后院以側門和回廊相互貫通，進而共同構成一個錯落有致、莊重森嚴的整體。

南方潮濕多雨，這樣的建筑既保持了良好的采光通風效果，又形成了天然的排水便利。為了減少暴雨對門前地基的沖刷，房屋建筑時專門在屋檐部位設有導雨溝槽，溝槽與室內兩側刻意砌成的兩個空心廊柱相通，雨水沿空心柱順流而下注入屋角的下水道。雨水包括家用廢水由高向低，最后流進大門前的月亮湖。門前取土形成泥塘的優勢此時立馬凸顯出來，我看至少有四：一是就地取材用于建房，二是易于排水貯水，三是便于取水防火，四是構成整個院落的景致。這種源于民間樸素智慧的不同凡響處，確乎令人嘆為觀止。

出鑊耳樓向北是一處小巧別致的勞家花園，圍墻外有七棵蒼翠挺拔的古梐樹，為勞氏五代勞宏道所植。據說勞宏道還在村頭種下樟樹，取樘與筆、樟與章的諧音之義，取池邊荔枝紅果滿掛的喜慶，寄托并祈盼家族的興旺發達。

勞宏道擴建祖屋，在大蘆勞氏開基兩百年之際，與老宅并列建起同等規模二五布局的老二房。對應老宅四美堂號，取達德、達才、達智之義，起名為三達堂。因規制統一、建筑時間較短，新院比老宅更加氣派。并列的雙院均系土木結構，雖然歷數百年風雨侵蝕，室外飛檐瓦脊、石雕柱礎，室內墻壁裝飾、門楣窗欞、木雕石刻等早已顯得滄桑斑駁，但歷史的印痕依然難掩昔日的輝煌，灰磚青瓦、廬舍勾連、參差成片的古宅群落，仍舊顯示著不減當年的恢宏氣勢。

大蘆勞氏數百年生息繁衍，族群及基業日益龐大，后代子孫不斷另尋宅基建房，除老宅之外，還建有沙梨園、東園別墅、雙慶堂、東明堂、蟠龍堂、陳卓園、富春園、克中公祠等共十處宅院，且都大致沿襲了祖屋的規制和習俗。十處院落占地二十二萬平方米，保護面積達四十五萬平方米，共同構成規模宏大、全國少見的宗姓氏族民居古建群落，也勾勒出勞氏家族特有的民俗文化景觀。清代詩人吳必啟曾留詩贊大蘆，描繪出一幅近乎世外桃源的景象：“宅繞清溪聳秀峰，松林鶴友晚煙籠。小樓掩路斜陽外，半畝方塘荔枝紅。”

這座古民居最能彰顯勞氏文化底蘊的，還屬張貼懸掛于十處宅院各進門樓及中堂兩側的三百余副楹聯。這批楹聯多為勞氏族人所撰，除一些婚嫁壽祝、除舊迎新的條幅外，大都帶有十分鮮明的勞氏色彩。比如以報國為旨的，像“克盡興邦責，中全愛國心”之類;以持家為旨的，像“創業本為難念先人沐雨櫛風當日幾經況歲，守成猶不易望你輩粗糧淡食同戒勿愛奢華”之類;以修身為旨的，像“惜食惜衣不但惜財兼惜福，求名求利須知求己勝求人”之類等。這些楹聯具有展露鄉風民俗、抒寫家訓才情的族裔文化特色。每逢年節和喜事慶典.后人都會在固有位置上用紅紙濃墨將原楹聯重新書寫張貼，以重溫先祖教誨，傳續宗族文脈，數百年從未間斷，已演化為家族特有的風俗習慣，形成當地彌足珍貴的非物質文化遺產。

（選自2020年2月1日《人民日報》，本刊有改動）

鑒賞空間

《蘇州園林》由總到分地介紹了蘇州園林的特點，設計老將亭、臺、樓、閣、泉、石、花、木組合在一起，在城市中創造出人與自然和諧共處的居住環境。《大蘆古民居》主要介紹了廣西欽州靈山大蘆村中一組保存完好的明清民居，凸顯了嶺南建筑的鮮明風格。

大蘆村古民居和蘇州園林一樣，都是人類文明的寶貴財富，同被列為世界文化遺產。但是，因為處于不同地域，大蘆村古民居又有著不同的建筑文化韻味。鑊耳樓顯示了設計者樸素的建筑智慧;勞家花園、三達堂、東園別墅等建筑，顯示了勞氏族群數百年來生息繁衍、基業龐大的狀況;懸掛于各處的三百余副楹聯，彰顯了勞氏家族的深厚文化底蘊。

讀有所思

1.本文詳寫了什么？略寫了什么？為什么這樣安排？

2.文中引用了清代詩人吳必啟的詩句，有何作用？