浪漫與救贖：論馬克思的詩歌藝術

摘要：卡爾·馬克思青年時代創作的大量詩篇，不僅表現出了他創作的激情和對愛的渴望，還反映了他對社會現狀的批判。這些詩歌為我們展現了一幅超越經驗世界的浪漫畫卷，浪漫，見之于情感相較于語言的無限;浪漫，始于現實又終于現實。不僅浪漫，是欲挽救迷茫的愛，是欲以拔山倒勢之氣概挽救現實。馬克思對自己真正的救贖是對浪漫主義中已有的幻想成分進行批判，最終轉向現實主義的完成。

關鍵詞：馬克思;詩歌藝術;浪漫;救贖

中圖分類號：I106.2 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）02-0-02

據統計，馬克思的詩歌如今保留下來的有111首，且這些詩歌被分布在6冊詩集之中，包括《愛之書》第一、第二部，《歌之書》《獻給父親的詩作》以及馬克思姐姐索菲亞收錄的兩冊詩集。這些詩歌是研究馬克思文學的重要直接依據，更是馬克思后期思想理論創作的萌芽。然而，國內學界對馬克思的關注，更多注重其哲學、經濟學、科學社會主義相關的偉大著作的研究，忽視了從馬克思早期詩歌創作中探求其思想的源頭。在中國知網檢索主題詞“馬克思的詩歌”為例，只獲得聚焦于馬克思詩歌的33篇期刊文獻，這種有意或無意的繞開放置不顧，對深入研究馬克思的思想是不利的。這些文獻對馬克思的詩歌的研究大多局限于對愛情的贊美，局限于詩歌表現出來的浪漫主義的外在形式，忽略了根據后期馬克思偉大著作中的思辨邏輯和馬克思本人的創作風格，深挖這些詩歌背后潛藏的馬克思的矛盾心理和宏圖遠志。

1 浪漫：語言的有限和思緒的無限

馬克思在《愛之書》第一、第二部與《歌之書》中，明確表示這是寫給燕妮的，在《獻給父親的詩作》中也有為燕妮創作的詩歌，可以說，對愛情迷茫、痛苦又執著的心理，貫穿馬克思的詩歌創作。馬克思詩歌中浪漫主義思想的表現，首先得益于馬克思中學時期與浪漫主義哲學思想的接觸，再者與燕妮的感情危機帶來的憂愁和痛苦，加速了馬克思感情的浪漫抒發。

1.1 浪漫的追溯：環境和教育的影響

浪漫主義是在對啟蒙運動的反思和批判中產生的，而馬克思詩歌中所體現的浪漫主義思想也有可追溯之地。1835年，馬克思依循父親的心愿到波恩大學學習法律，但這個時期馬克思卻對文學表現出了極大的興趣，他有40%的選修課與文學相關，其中兩門文學相關課的任課老師是當時德國早期浪漫派的代表人物。除此之外，馬克思還參與了詩歌興趣小組，與興趣小組的組員們共同在詩歌中徜徉。在波恩大學學習的這一年是馬克思與德國早期浪漫派接觸最頻繁的時期，但這一年的大學生涯并非馬克思詩歌中浪漫主義思想的淵源，馬克思早在與燕妮的父親馮·威斯特華倫亦父亦友的交往中，就深受這位熱衷于浪漫主義詩歌作品的長輩的影響，還在其影響下閱讀了莎士比亞和荷馬的作品。如果還要追溯馬克思詩歌中浪漫主義成分的淵源，還有中學時代對康德—費希特哲學的接觸，因為浪漫主義思想的哲學基礎便是這兩種哲學。另外，馬克思也受到了父親亨利希的影響。亨利希的文學素養很高，對莎士比亞、歌德、席勒的作品都有深入的研究，從小就培養了馬克思的文學愛好。從馬克思中學時期的作文，特別是《青年在選擇職業時的考慮》中，可以看出他的語言天賦和作文水平，以及從小就表現出的為人類解放事業作出巨大貢獻的遠大志向。

1.2 浪漫的動力：對愛的渴望

馬克思詩歌中體現的對愛的渴望，首先見之于對燕妮之愛。燕妮，被公認為特利爾最美麗的姑娘和“舞會皇后”，她蔑視封建社會和資本主義社會的一切傳統觀念。1836年夏，面對馬克思的求婚，燕妮瞞著父母和18歲的馬克思私訂終身。同年10月，馬克思從離家不遠的波恩大學轉赴離家遙遠的柏林大學讀書。1841年4月15日，馬克思提前獲得了哲學博士學位，但光有一篇博士論文并不能維持生計，因而他和燕妮不得不打消結婚的念頭，繼續等待。1843年6月19日，馬克思終于在克羅茨納赫與苦等了他7年之久的燕妮結婚。馬克思的詩歌正是這種等待中的迷茫和執著的完美寫照，思念的痛苦泯滅不了馬克思的決心和勇氣。但馬克思的詩歌中的愛，更體現為一種大愛，一種對萬物蒼生幸福生活的傾注，是欲力挽狂瀾改變現實世界不停歇的追索，這種愛延伸到對整個宇宙的思索和探尋。馬克思道：“你們只能向愛敞開胸膛，你們要永遠保持永恒的力量;我已經把慈愛注入你們的心房，你們應當放射出我的心靈之光。”[1]正是由于和燕妮的愛情、婚姻在現實中屢屢受挫，馬克思才在詩歌中表露出對愛情的渴望，這種浪漫之愛最終上升為對世界、對宇宙的大愛。

1.3 浪漫的危機：與現實的碰撞

即便年輕的心再浪漫，對理想再渴望，終歸要與殘酷的現實相碰撞。馬克思在詩歌里暢游，抒發對燕妮的愛，但在詩歌之外，還是會不間斷地碰到地位懸殊、相隔遙遠等現實狀況。燕妮不肯向他吐露衷腸更使馬克思心急如焚，期望又失望、敏感又執著的循環往復，使馬克思更加痛苦。當他在詩歌里表達對家鄉的思念時，當他回過頭來面對父親對他不能為家庭帶來優厚物質條件卻揮霍無度的指責時，他的心里同樣矛盾和痛苦。文學和詩歌中的浪漫使他得以享受短暫的美好，但時間一久，特別是當它跟現實反復碰撞時，這種幻想中的美好會自己瓦解，浪漫的主題將得到反思。當馬克思發現自己對文學的熱情、對詩人的向往，并不能滿足他的現實需求，并不能解決他的現實問題的時候，他終于清醒過來尋求他路，以解放自己和自己的愛與理想。

2 救贖：詩歌里的和在詩歌里

馬克思創作的大量詩作，不僅抒發了他對愛情的迷茫和渴望，也有對青年馬克思世界觀、人生觀的明顯表達，同時還深刻表現了他對社會現狀的不滿、諷刺和批判。這些詩作感情真摯、思想崇高深刻，表露了馬克思的人道主義和博愛精神。詩歌中超出經驗世界的體驗，讓他進一步發覺了資產階級灰暗的一面，接而轉向對現實的批判，從現實中尋找解決的方案。

2.1 救贖迷茫的愛

馬克思在詩歌中，常常以“星星”“繁星”作比喻，他把燕妮比作高空中的星星，照耀大地，是整個宇宙的寶藏。即使平民的他和出生貴族的燕妮地位懸殊，即使兩個人的愛情受到很多人的質疑，但馬克思穿破一切障礙和“憤恨”奔向心愛的人，群山、河流也無法阻擋。但是7年漫長的等待有時候也磨礪著燕妮那顆不安的心，生活中并不都是甜蜜和快樂，女孩的心思有時候會被蒙上紗。馬克思在詩歌《我的志向》《夢想》中，希望自己的盟誓可以得到燕妮甜言蜜語的回應，但總被燕妮拒絕。馬克思的父親也擔心他“夸張和狂熱的感情”，擔心他不能“得到平靜”，[2]救贖人們沉睡的心靈。

2.2 救贖灰暗的現實

帶給馬克思迷茫的，不僅是愛情，還有對種種現實狀況的追問。當時的德國社會化大生產得到發展，資本主義的弊端日益暴露，還有周期性經濟危機發生，這一切都使馬克思十分鄙視腐朽的黑暗勢力，同情當時社會底層受壓迫的人民，憎惡德國偽善的宗教正統思想和死氣沉沉的市儈風氣。他在《諷刺短詩集》中，把坐在安樂椅上的德意志人，比作腐爛物里的“蛆蟲”;他在《抱怨》一詩中，直接闡述了使他自己焦躁不安甚至疲憊不堪的“內心的斗爭”。但是他依然暢言不會停止自己的腳步，違背自己的志向，比如在《人的自豪》中，贊揚那種即使沒有保護傘依然揚帆起航，為了實現自己的遠大志向視死如歸的人。馬克思就這樣在詩歌里和灰暗現實作堅強的抗爭。為此，他還在詩歌《感觸》中，鼓勵和告誡自己不要因為浪潮的拍擊就畏縮不前，更不要給自己機會彷徨和虛度，要為了實現自己變革現實社會的偉大夢想而不斷勇敢奮進。

3 反思：向現實的轉變和對現實的批判

3.1 潛移默化：父親的引導和朋友的影響

馬克思在詩歌的浪漫世界里批判現實，坦言不喜寫信的父親擔憂馬克思的狀態，因此常常去信提醒他“不要完全離開扎根的大地”。[2]亨利希還建議馬克思減少甚至停止文學活動，因為一方面這并不利于成為律師，另一方面它并不能給生活以豐厚的物質利益，但馬克思并沒有給予回應，亨利希直接指責馬克思是毫無意義揮霍金錢的“利己主義”。與父親觀念與行動上的沖突，還有父親時不時對現實和物質利益的提醒，對馬克思思想的轉變具有很大的催化作用。那些詩歌中的浪漫，美好卻有些痛苦，浪漫主義走到極致便會瓦解，于是馬克思開始關注黑格爾，黑格爾的唯心主義辯證法在一定程度上似乎解決了馬克思的精神危機。再者，海涅和馬克思曾有一段非常珍貴的忘年之交，在海涅的影響下，馬克思對浪漫主義逐漸轉向反思，他對反動的或模仿很拙劣的浪漫主義所持的態度是批判和嘲諷，而對積極進步的浪漫主義則選擇加以肯定和引導。1837年11月，馬克思在給父親亨利希的信中告訴他將終止詩歌創作。

3.2 重要節點：《萊茵報》時期的自我探索

“《萊茵報》時期”一般指1842年4月—1843年3月，馬克思從撰稿到退出《萊茵報》編輯部的一年不到的時間。在這個時間段，馬克思對浪漫主義的態度堅定而明確。他在《評部頒指令的指控》一文中，直接指出反對浪漫主義思潮是《萊茵報》發揮影響的一個重要方面，當然，此時主要批判浪漫主義虛幻和封建的一面。接著，著名的《評普魯士最近的書報檢查令》再一次證明了馬克思對封建和虛幻的浪漫主義的批判，他評價普魯士頒布的新的檢查令具有一種“精神的浪漫主義”。這一時期的馬克思還挖掘了浪漫主義的本質，認為浪漫主義不過是由于逃避現實而展現出來的一種幻象，是由封建貴族的階級性決定的。還有一個眾所周知的事情也對馬克思向現實主義轉變產生了重要的影響，那便是馬克思在這一時期遇到的“難事”，即對“物質利益發表意見”，使他對現實中的種種狀況或問題產生了思考。

3.3 徹底救贖：十足的現實主義者

如果說《萊茵報》時期使馬克思有了明顯的現實主義轉向趨勢的話，那么1845年馬克思、恩格斯合著的《神圣家族》的出版，則是馬克思從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產主義轉變的重要標志。特別是1850年后，馬克思的思想認識發生了根本的變化，他對現實主義的理解更加深刻，向現實主義的轉變更加徹底。從對真實性的理解上來說，他批判歐仁·蘇、黑格爾的主觀唯心主義幻想，認為他筆下的人物或“自我意識”哲學都脫離了人的“現實性”。馬克思主張應該使人物描寫圍繞具體現實展開，不應在幻想中使個人抽象化。在這里，現實主義應該是真實存在的，且是具體的。就理想與現實的關系來說，馬克思通過對共產主義理想的引用，對“真正的社會主義”進行批判，強調要在“批判舊世界中發現新世界”，[1]而不是在意識里靠想象預測未來。這一時期馬克思徹底向現實主義的轉變還體現在他對典型問題的探討和研究上。比如他對福格特對自己的污蔑所作的反擊和批判，用“圓滿的人物”等多個稱呼對其進行戲謔性的回擊，將他的謊言和卑劣品格揭露。再如對金克爾這個“大人物”的批判，馬克思也留出篇幅，在當時真實的特定環境下，一步步揭露金克爾的宗教浪漫主義感傷，揭露他對革命的叛變和“時代的英雄”的虛假性。馬克思用自己的行文解釋了現實主義的一個重要特征就是形式的表達是為內容服務的，現實主義的語言和形式都是樸素的。

參考文獻：

[1] 馬克思恩格斯全集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995：696，416.

[2] [德]亨利希·馬克思.亨利希 馬克思致卡爾 馬克思（1836年12月28日）[M]//中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作.馬克思恩格斯全集（第40卷）.北京：人民出版社，1982：850，857.

作者簡介：唐其毛臺（1995—），女，甘肅甘南人，碩士在讀，研究方向：馬克思主義基本原理。