朝陽萬祥寺建筑空間布局與裝飾文化考證研究

孫昭思 李軍苗

摘要：遼寧地區歷史悠久，佛教建筑眾多，與佛教建筑同時發展的還有建筑裝飾等，都具有自己獨特的藝術價值。遼寧寺院建筑在發展過程中逐漸形成了自己獨特的地域文化特征，是建筑文化的重要組成部分。本文主要對遼寧古建筑萬祥寺進行考證研究，主要包括三個方面，分別是建筑基本概況、建筑空間布局和建筑裝飾。本文一方面對萬祥寺做基礎性的考證，反映遼寧地區寺院建筑的一些基本情況，另一方面對寺院建筑的空間布局和裝飾文化進行探析，為后續的研究和發展提供更多可供參考的基本資料。

關鍵詞：萬祥寺;建筑;空間布局;裝飾文化

中圖分類號：TU-86 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）02-00-02

朝陽市位于遼寧省西部，地理位置優越，交通便利。萬祥寺地處遼寧省凌源市七老圖山腳下南坡（今宋杖子鎮康官營子村），隸屬于朝陽市，在遼、冀、蒙三省交匯處。《承德府志》附錄記載：“帝諧盛京謁陵，途經郡王扎拉豐阿軍營駐地駐，遵清‘潛龍勿用禮制，遂辟為藏傳皇家佛門凈域。”萬祥寺是清朝入關后在關外修建的較早的遼西為數不多的藏漢民族建筑風格融于一體的皇家寺院。據《凌源縣志》所記，萬祥寺修建于乾隆四年（1739年），寺廟依山據勢，建筑疏密有致，殿宇氣勢恢宏。歷史上清高宗（乾隆）到盛京（今沈陽市）祭祖曾兩次駐蹕于此地，賜名“萬祥寺”，并親手提下匾額[1]。曾有多位活佛喇嘛在寺住錫，在乾隆、嘉慶、道光年間為鼎盛時期，駐寺僧人多達300余人。1982年至1983年兩年間修繕，基本恢復了原貌，1988年，萬祥寺被列為省級重點文物保護單位。

1 萬祥寺的基本概況

萬祥寺建在村落盡頭群山環抱的山腰上，坐北朝南，沿中軸線對稱，院落呈階梯狀，整體布局莊嚴、宏偉、肅穆，超俗而獨特。

萬祥寺建筑自建寺以來，經歷坍塌、修繕和重建，目前保留比較完好的一共有五重殿宇，分別是山門殿、天王殿、觀音殿、大雄寶殿及配殿、藏經閣和閻王殿。除了這些殿宇外，還有鐘鼓樓、配殿和配房等附屬建筑。萬祥寺繼承了各民族優秀的建筑傳統和技藝，藏漢混合風格喇嘛廟寺院建筑。

萬祥寺自下而上，前為漢式格調，后為藏式結構。這種前漢后藏式也是漢藏混合寺廟大多采用的方式[1]。寺院主體為漢式建筑風格，裝飾部分則為藏式色彩。在東北寺廟建筑史上屬于比較罕見的風格。

萬祥寺建筑主體采用了紅、白兩色，紅為主，白為輔，是藏式寺院建筑的基本色彩。尚白是藏族的傳統文化，以白為美，白色寓意喜慶吉祥。這種傳統也是受苯教白石崇拜的影響，藏族尊白石為神，屋頂、山頭、門檐處堆放白石驅邪避災，逐漸演變成為一種裝飾文化。紅色在藏族文化中象征苯教贊神居住的城堡，代表莊嚴和尊敬。在民間，紅色則代表了辟邪、吉運等含義。《舊唐書》中曾記載吐蕃人有面涂紅色的習俗，藏文典籍中也經常用“紅臉藏人”等詞語來表現勇猛和兇悍。寺院建筑中，紅色運用于墻體顏色，象征了建筑的威嚴和莊重。

2 萬祥寺空間結構和布局特點

佛教建筑功能主要是祭神、講經說法和修行[2]。寺院建筑一般都遵循一定的秩序修造，這種秩序和義理是三界空間觀：寺院建筑要高于民居、主殿規模和高度要大于偏殿、僧舍要低于殿堂。這種組織邏輯結構支配了寺院的空間布局和高低錯落關系，即由大門到佛殿的漸高布局，這種布局強調了佛殿的尊貴地位。

萬祥寺的修造基本遵循這種義理，按照“伽藍七堂”結構而建。這種形制模式產生于漢代，“伽藍”指“僧園”，“七堂”指建筑的單元，主要指山門、佛殿、法殿、僧堂、廚庫、西凈（廁所）。萬祥寺在這種模式的基礎上將漢式結構與藏式建筑格局和色彩相結合，建筑風格上有創新，也有漢化藏式佛教風格，并呈現出遼寧本土特色。

萬祥寺建筑布局很好地利用了地形和地貌的特點，寺院前半部分建于山谷之間，后半部分依山就勢建于山丘之上，整體呈現若隱若現的上升感，十分巧妙。萬祥寺建筑基本采用的是磚石木架結構，建筑風格為廡殿式、歇山式、硬山式和懸山式等結合，廡殿式為主。廡殿式屬于我國古代最高級別的一種屋頂建筑樣式之一，莊嚴、宏偉，一般只能用于皇宮及皇家寺院。

自下而上最前部是彩磚廣場，廣場的北側為青磚金剛墻，墻正面看過去兩邊“之”字形石階，石階共48級臺階，象征著48個祝愿。石階中部墻體上是石雕浮雕圖案，圖案主要由7個梵文和日月蓮花10個符號組成，這10種符號包含了非常復雜的辯證關系，是一種具有神秘力量的圖符，代表了最高的教義，被稱為“十相自在圖”。這種圖案在很多關于佛教的裝飾上都能看到。

登上臺階，即是重新修建的藏式三孔券式山門。藏式門一般尺寸偏小，色彩也更豐富。山門即寺院正面的樓門，古時候的寺院多居山林，故名曰“山門”，又作“三門”。

中軸線第一進為天王殿。此天王殿是于1999年在原坍塌的殿宇基礎上修葺的，天王殿是佛教院內的第一重殿，供四大天王。天王殿左右為鐘樓與鼓樓，于2007年重建，兩層，上層有廊，外圍有檐柱。各鐘樓頂部置一獸紐，名曰“蒲牢”。蒲牢在中國古代神話傳說中是龍九子之一，好音好吼，人們根據其特點遂設為鐘紐。寺廟設有佛鐘，佛鐘是佛教活動的重要法器，有警示和吉祥的意思。

第二進是觀音殿，屬于單檐廡殿式，供千手千眼觀音佛像，手拿法器，腳踏蓮花。

繼續向上15級石階之后即是平臺。平臺兩側有一對石獅，石獅是佛教中的護法獸，傳到中國后又成為護門神獸。母獅足撫幼獅，居右側，雄獅足接繡球，居左側，這種布置已經發展成為一種固定的模式。

平臺后面是萬祥寺主殿大雄寶殿，兩邊有配殿。大雄寶殿屬于廡殿、歇山綜合式。東西配殿都裝飾有盲窗——藏式佛教建筑為了裝飾外墻而做的假窗。中央是大雄寶殿，下面有一米高的奠基。大雄寶殿為兩層建筑，第一層由前廊、經堂、佛殿組成。第二層屋頂飾井式天花，彩繪以龍和梵文六字真言（漢字音譯為唵、嘛、呢、叭、咪、吽，沒有字面意義，一種咒語，即蓮花部觀世音的真實言教）為主題，藏式佛教將六字箴言視為一切根源，循環往復念誦，即能消災積德，功德圓滿。大雄寶殿四周有轉經筒，現在是復制品，之前毀于戰火。大雄寶殿前還有3棵古松，為黑松、側柏、云杉，經中國科學院專家考察研究鑒定，樹齡約為760年，是朝陽地區最古老的云杉松。

大熊寶殿拾級而上，為藏經閣，雙層硬山式，殿頂呈人字形，符合天人合一的思想，藏經閣兩側有耳殿。

自藏經閣耳殿兩側登36級石階，是萬祥寺第五進金剛護法殿，兩側為重建耳殿，左側為伽藍殿，右側為黃財神殿。

西側為生活區，建有客堂，客堂西側為齋堂，客堂北側為寮堂，另外，其他被毀建筑目前尚未復建。

3 萬祥寺建筑裝飾部位、內容和彩畫的考證研究

寺廟建筑由于是宗教建筑，所以對裝飾的要求也是極為嚴格的。建筑裝飾是建筑藝術中的重要部分，具有悠久的歷史和光輝的成就。中國古建筑裝飾部位主要為屋頂裝飾、梁柱裝飾、門窗裝飾和墻體裝飾。裝飾手法主要包括雕刻和彩畫。裝飾的內容除了植物紋樣和動物紋樣外，還有博古器物、人物和文字的裝飾。

萬祥寺建筑裝飾的宗教特點和吉祥標志統一于寺廟建筑特點之內，宗教哲學和造型相結合。下面我們以磚雕石刻和彩畫為主逐一探究。

3.1 磚雕石刻

萬祥寺磚雕石刻不是很多，少部分是之前的保留，更多是復修之后或者是后建的作品。裝飾圖案主要來自藏漢民族的原始信仰、宗教和佛教的宗教圖案，此外還有動植物的圖案。這是民族融合與交流的產物，表達了眾生和諧共處的思想，并運用平衡、和諧、統一等構圖和審美，具有很高的工藝水平。

磚雕石刻主要的裝飾部位為屋頂裝飾和墻體裝飾。屋頂裝飾有瓦當、滴水、正脊、正吻和山花，墻體上的裝飾不多，主要為墀頭和墻面，此外還有門枕石等。

屋頂是藏式宗教建筑極具標志性的部位，也是萬祥寺主要的裝飾部位之一。屋頂裝飾主要有寶瓶、經幢、經幡、蓮花寶塔等。萬祥寺屋頂正脊中央裝飾有小型佛塔和法輪等，法輪是藏式佛教建筑的標志性裝飾，象征佛法生生不息，萬物皆有佛性。細高的造型豎在高高的屋脊上，形象十分突出。最有代表性的是“二獸聽法”，由3個部件構成的一組屋頂裝飾物，中間是法輪，左右各一個似羊似鹿的動物，跪臥在法輪的兩邊，公鹿在左，母鹿在右，雙鹿側伴的金輪是佛教的徽相，代表佛陀在野鹿苑初轉法輪，是佛陀教義的象征。

萬祥寺[1]建筑屋頂正脊兩端施鴟吻，與正脊相連接的是4條垂脊和4條岔脊，每條脊上都有龍形鴟吻獸，龍頭張著大嘴咬著正脊，頭上有翻卷的龍尾，正脊兩端各一個，垂脊4個，岔脊4個，故有“九脊十龍”的說法。除了裝飾作用外，實用意義也很重要，它可以使脊壟既穩固又不滲水[3]。脊上有小獸，小獸最多是在北京紫禁城太和殿等宮殿建筑的屋頂上，數目最多的有9個，由前至后分別為龍、鳳、獅、天馬、海馬、狻猊、甲魚、獬豸、斗牛，根據不同等級，數目不同，多用單數而不用雙數。萬祥寺小獸數目不固定，最多為5個，形狀各異，栩栩如生。有的小獸裝飾前端為騎鳳仙人，為遇難呈祥之意。

萬祥寺墻體裝飾不是特別多，最有代表性的是大熊寶殿大殿門廳外部墻上裝飾，東側為石刻“八寶圖”，上面是磚雕“魚龍變化圖”。西側為石刻“七珍圖”，上面是磚雕“二龍戲珠”。八寶是佛教中的法器，分別是：法輪，具有傳之久遠的法力，萬世不息;法螺，佛法之法音，妙音吉祥響徹世界;寶傘，張弛如傘，貫通無礙，蔭護眾生;金蓋，遍覆三千大千世界，廣施慈悲，凈一切事業，普惠眾生;蓮花，出淤泥而不染，引導眾生脫離污垢;寶瓶，佛法深厚堅強，如寶瓶般無散無漏;金魚，自由自在，解脫眾生;盤腸，長承久傳，一切通明。七珍分別為：輪寶，降伏四方惡魔，輪回不息;女寶，妙靜和平，消除煩惱之意;象寶，佛法法力無邊;將軍寶，克服困難，戰勝敵人;摩尼寶，佛教端嚴殊妙，圓明光瑩;臣寶，持守戒律，智慧理性的代表;馬寶，驅馳四方，佛法傳播廣遠。前廊東西山墻上，圓形磚雕“牡丹花”和“鶴蓮”，生動新穎，別具一格。

萬祥寺瓦當和滴水的裝飾主要分兩種，分別為獸面紋和蓮花紋。兩種的使用也沒有什么規律，可能是因為很多建筑都是后修復的原因。

3.2 彩畫

萬祥寺彩畫大部分也都是修復后的作品，原始的模糊掉色特別嚴重。

萬祥寺彩畫運用考究，裝飾內容和色彩上融合了漢族和藏族兩種廟宇建筑的傳統風格。彩畫一般兼具防蟲、防腐和美觀三重功能。藏式彩畫多用于內裝修，如額枋、柱頭、柱身、雀替、椽頭、椽枋等部位。

清代建筑彩畫突破了明代旋子彩畫的窠臼，官式彩畫發展為三大類：和璽、旋子和蘇式彩畫。又可詳細地分為金龍和璽、龍鳳和璽、大點金旋子、小點金旋子、石碾玉、雅伍墨、雄黃玉、金琢黑蘇畫、金線蘇畫、海墁蘇畫等。同時，彩畫工藝中又結合瀝粉、貼金、掃青綠等手法來加強裝飾效果，使建筑外觀顯得輝煌綺麗、多姿多彩。

萬祥寺的彩畫均采用和璽彩畫，主要是“金龍和璽”“龍鳳和璽”“龍草和璽”。“金龍和璽”“龍鳳和璽”一般多用在與皇家有關的建筑和寺院建筑上，代表龍鳳呈祥的意思，“龍草和璽”從形制上略低于前兩種，用于較為次要的宮殿建筑。中為術心，兩側為藻頭與箍頭，顏色以金、青、綠、紅、黃、紫、白為主，最后瀝粉貼金，著色濃艷而不失宗教韻味。值得一提的是，屋頂椽頭的位置被彩繪成萬字紋，萬字符號是佛教最根本的符號，象征佛界的法力、永動的力量。

4 結語

藏漢混合式建筑是一種有著獨特魅力的建筑形式，這種建筑形式歷經幾百年，至今仍為佛教文化中的重要一部分。朝陽萬祥寺作為現存為數不多的寺院建筑，實為珍貴的歷史文化遺產。萬祥寺寺院建筑的空間布局、基本概況以及裝飾圖案，反映了佛教寺院文化和遼寧本土文化的融合。當我們面對這些寶貴的文化遺產時，如何傳承和保護成為新的議題，值得我們深入研究和探討，對民族珍貴的文化遺產的保護和傳承則需要幾代人的共同努力。

參考文獻：

[1] 曹玉柱.萬祥寺志[M].沈陽：遼寧人民出版社，2013：8-9，36，40.

[2] 龍珠多杰.藏傳佛教寺院建筑文化研究[D].中央民族大學，2011：102.

[3] 樓慶西.磚雕石刻[M].北京：清華大學出版社，2016：43.

作者簡介：孫昭思（1976—），女，遼寧沈陽人，本科，講師，研究方向：傳統裝飾藝術。

李軍苗（1975—），女，遼寧沈陽人，碩士，副教授，系本文通訊作者，研究方向：裝飾藝術、傳統文化。