梁漱溟傳統體育養生思想及其當代價值

邱 郁

（福建體育職業技術學院，福建 福州 350003）

梁漱溟先生是中國現代著名思想家、社會活動家、愛國民主人士，被譽為“中國最后一位儒家”，其文化思想在海內外引發了深遠的影響。目前，對于梁漱溟文化學術思想理論的研究主要集中在哲學思想、教育思想、文化思想和新儒學思想等方面，并取得了可喜的成果[1]。梁漱溟對傳統養生文化有著深刻而獨到的見解，而相關學者對他這方面的學術思想卻缺乏深入的研究。

中國傳統養生文化歷史悠久，在其發展的過程中受到巫術和神怪思想等各種因素的影響，摻雜了非理性與不科學因素的影響與滲透，包含了一些不科學乃至是偽科學的成分，不利于繼承與發展[2]。近現代以來，由于受到西方文明的強勢沖擊，中國傳統體育養生出現了一種單純地應用西方的理論與方法，來詮釋改造傳統體育養生的傾向性，這將使民族傳統體育養生失去自己的文化內涵與民族特點[3]。

針對這些傳統體育養生發展存在的問題，筆者對養生的意涵進行闡釋，梳理梁漱溟先生的養生實踐歷程及其養生之道，對其傳統體育養生思想追根溯源，探究其精神實質內涵，汲取其傳統體育養生思想的精髓，為傳統體育養生的發展提供有益的參考與借鑒。

一、養生之意涵

中國傳統養生有著豐富的內涵，它不僅僅指身體的養護和保養，更是頤養身心的一門學問。

養生意涵：“養”不僅指自然生長，還包含著人為地調理育化、使其歸于正途之意，調理育化不是剛性強力而為，而是順其自然如風雨潤物般得以生長；“生”不僅指自然生命，更指天地之大德曰生、宇宙生生不息之意，因此人亦應隨順天地運化，充滿四時之生意。故養生之“養”著重于涵養此生機與生意；養生之“生”不是一般的延年益壽，而是內蘊無窮生命力的生命。養生應使生命隨順大化，如“鳶飛魚躍、活潑地”生趣盎然[4]。

二、知行合一、窮理履踐

（一）養生實踐

梁漱溟的一生充分顯示了中國傳統哲人知行合一、窮理履踐的精神，他是中國的當代大儒，是中國傳統文化“活地精神”的代表之一[5]。梁漱溟先生的養生之道來自他對中國傳統文化有深刻的了解，并將傳統養生思想用來指導自身的養生實踐，他認為“學問必須自己求得來者，方才切實有用。反之，未曾自求者就不切實，就不會受用。”[6]因此，要深入了解梁漱溟的傳統體育養生思想，就必須了解他的思想源頭與養生實踐歷程。

梁漱溟自幼體弱多病氣力微弱，愛用思想不喜運動，家中長輩生怕此兒不會長命，少年時被同學稱為“小老哥”。不料及至年長，卻很少生病，三十以后愈見堅實，普通人常見的疾病在他身上則一切沒有，十幾二十年不見的朋友見到他時，每每說他現在同從前還是一個樣子不曾改變，多稱贊他有修養。梁漱溟先生九十高齡之后，生活仍能自理，堅持鍛煉，還能登上講臺并著述不輟，1986年還被評為健康老人，這不能不歸功他養生有道。

（二）養生之道

梁漱溟的養生之道主要歸結為：飲食起居節制有規律，堅持素食飲食、量少，身體勤于鍛煉，不偏于用腦。除此之外，更為重要的是思想通暢，用精神來帶動身體，對人生要有較高較深的認識，每日應有靜息或靜思之時，心境超脫曠遠，心得其養則身體自然會好[6]。

在精神上，梁漱溟有著極高的修持涵養，他精通儒學、佛學，兼容并蓄儒家、佛家養生之道。他的座右銘是：“無我為大，有本不窮；情貴淡，氣貴和。唯淡唯和，乃得其養；茍得其養；無物不長。”[7]文革期間，梁漱溟受到沖擊，家被砸，書畫被焚燒，夫人被打傷，面對這一切他也只是在事發后的前幾天稍感不自然，卻基本不改常度，幾天之后便完全平平常常，還在沒有參考書的情況下寫出《儒佛異同論》。“批林批孔”政治運動時，梁漱溟堅持批林不批孔，并做了五小時的長篇發言，在幾百人批判他的會議上，他只是默坐靜聽一言不發，批判會休息期間，他在政協禮堂前廳旁若無人地練起拳來。批判會期間，召集人問他有何感想，他回答道：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”此等精神境界，非常人所能望其項背。

三、以自然為宗、生命觀念的思想源頭

梁漱溟對傳統文化有著深入的研究，他的體育養生思想是對中國傳統文化的繼承與發揚。梁漱溟的思想轉變分為三個時期：近代西洋功利主義思想；古印度人的思想；中國古代的儒家思想。梁漱溟認為：“在古中國古印度原都沒有哲學，其意原不在講哲學。中國古儒家亦不想講哲學，而是在指點人生實踐。”[6]因此，梁漱溟是用中國傳統文化思想來指導養生實踐，并做到了知行合一、窮理履踐。

（一）以自然為宗的生命觀

梁漱溟思想中的根本觀念是“生命”“自然”，看宇宙是活的，一切以自然為宗。他曾經致力于佛學，然后轉到儒家，儒家給他影響最大的是明儒王心齋先生，而王心齋最稱頌自然。此后，再與西洋思想相印證，他受到生命派哲學代表者柏格森的影響。同時，梁漱溟也受到中國傳統醫學的影響，醫學對他的啟發也是“生命”，讓他知道生病時不要過度依賴醫生與藥物，恢復身體的健康必須要完全靠自身的生命力，別無外物可靠。因此，中國儒家、西洋生命派哲學和醫學，是梁漱溟思想所從來之根袛[8]，也是他的傳統體育養生思想的源頭。

（二）使生命成為智慧的儒道思想

梁漱溟通過研究中醫和拳術，追根溯源發現它們都是源于道家，中醫與拳術技巧的根本所在是與道相通的。“道即是宇宙的大生命，通乎道，即與宇宙的大生命相通。”中國儒家道家是“他要人智慧不向外用，而是返之用于自己的生命，使生命成為智慧的，而非智慧為役于生命。……儒家之所謂圣人，就是最能了解自己，使生命成為智慧的。普通人之所以異于圣人者，就在于對自己不了解，對自己沒辦法，只能往前盲目地機械地生活。”[8]道家與儒家都要求了解自己，不同之處在于：儒家主要通過反省等手段全力以赴了解自己的心理，達到“從心所欲不逾矩”；而道家是以養生術為根本，主要通過靜坐等手段，收視返聽了解自己的生理，用心去了解自己的呼吸、血液、消化等系統，然后慢慢地去操縱這些系統，達到身心健康的目的，同樣也是將智慧用諸本身，在此基礎上才可以產生高明的醫學。

（三）著眼于生命觀念的中醫思想

在此研究與認識的基礎上，梁漱溟對中西醫進行了對比，發現中西醫之間的根本眼光和方法是不同的。他認為西醫的研究對象主要是身體而非生命，只注意身體局部器官、系統，對整個生命的變化信息關注不足；而中醫是著眼于生命觀念，著意整個生命之活體。因此，他認為中西醫代表了中西方學術文化的不同走向：“一方面的根本方法與眼光是靜的、科學的、數學化的、可分的；一方面的根本方法與眼光是動的、玄學的、正在運行中不可分的。”[8]其實這也體現了中西體育養生文化的差異，它們相互沖突與交融，形成各自的理念與體系，各有所長。中西體育養生文化在沖突的過程中重建，也將共生與并存。

四、人心內蘊之自覺：自覺、自主、自如的生命之學

（一）人生哲學之外化及衍生

梁漱溟先生的養生之道及其養生思想，是他的人生哲學思想之外化及衍生。梁漱溟在集中體現他人生哲學思想的代表作《人生與人心》一書中，提出了“東西學術分途之說”，并在《東方學術概觀》中對儒家、道家和佛家進行了深刻的剖析，他認為人類生命具有自覺能動性，一切創新之事來自于內心自覺之明，人類的智慧乃是人心內蘊之自覺。人心內蘊自覺的發揮有兩個方向，一則向內、一則向外，中國傳統體育養生受到儒釋道思想的影響，主要是向內在自家生命上用功。

梁漱溟八十高齡時，在一封給家人的信中，把自己身體健康的原因歸結為：精神振作、思想通暢、有努力的方向；生活有規律、飲食節制、保持一定身體運動；強調良好的精神狀態對身體健康的作用；每天要有保持心里安靜的時刻。他認為能做到這一切，必須對人生有較高的認識，然后才能保持良好的心理狀態，身體自然而然也就健康起來。由此可見，他的養生不單純是身體鍛煉，更有著精神上的涵養，這與他的深厚的學養是分不開的。

（二）改造生命的修養之學

梁漱溟將傳統體育養生上升到人生修養的哲學境界，強調以心帶動身體、對人生有較高的認識的思想，貫穿他的整個人生，不僅局限于養生，他本著這樣的思想去生活，是基于他對中國傳統文化有著深刻的認識，有著很高的人生境界。梁漱溟認為人生有什么問題便產生什么學術，人生有三大問題：人對物問題；人對人問題；人對自己問題。他將學術分為：科學技術；哲學思想；文學修養；修持——簡稱修養。他所謂的修養是指：反求諸己使自己的生命生活做到自覺、自主、自如，使自己的整個生命得以變化提高，用知識、思想及對自身向內的體認，來指導生命生活[9]。因此，中國傳統體育養生思想屬于人對自己問題的范疇，是用來指導改造人類自己生命的一種修養之學。

梁漱溟認為人類生命具有自覺能動性，對外改造自然界，對內改造自己生命，中國儒釋道三家都可視為改造自己生命之學。人對自己生命的問題包含身體、心理兩方面，儒釋道三家所不同的是：儒家的學問本于人心，可謂之心學；道家的學問偏重在人身，可謂之身學；而佛家則渾括身心。儒家之學是人生實踐“踐行盡性”之學，是在自身生活中力爭上游的一種學問，“其力爭上游者力爭人生在宇宙間愈近于自覺、自主、自如也。”“孔門之學就是要此心常在常明，以至愈來愈明的那種學問功夫。”[9]要做到這一點，就要知行合一、默而識之，才能達到人心內蘊自覺的境界。道家之學主要是養生之學，是從身體入手的修養功夫，來源于道家對生命的體認。“道家功夫一言以蔽之，即通過大腦恢復其自覺性能是已。能自覺，便能自主而自如”，其功夫下手處和儒家一樣也是在人心內蘊之自覺，它要求做到“致虛極，守靜篤”，“轉移其向外馳騖之心而向內默默體認自身生理之運行，于隨順之中有逆溯之意，自覺性能便得發展，轉暗為明”[9]。它的原理在于，止絕思慮之外馳讓大腦安靜下來得以休息，順其自然地發揮植物神經系統的功能，利用人體本有的一種機能，恢復身體健康，無須乎藥物而遠勝于藥物。佛家之學的宗旨是破執，要從世間迷妄的生命中解脫出來。“佛家之路即是要從迷妄生活中靜歇下來”[9]，其下手處在修習六波羅密：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，從靜定中返照而得生命之一切。佛家的修持方法渾括身心，“其密宗修法便包括有身學在內，其禪宗則有一超直入以徹究生命本源者，更以漸修卒成其學。”[9]

五、當代價值及啟示

（一）重視精神修養，提升人生境界

梁漱溟體育養生思想，究其實質是生命修養之學，“古之學者為己，今之學者為人”，他將學問與生命、生活打成一片，而不是停留在口頭或思想之上，而是如古人所云：“學自氣質變化方是有功”，要使人的生命發生根本的變化。

通過研究梁漱溟先生的養生歷程及其養生之道，我們可以發現，他的傳統體育養生不單純重視身體的鍛煉，其精神實質更突出地表現為儒家的精神修養。在梁漱溟的著作的字里行間，不難發現，他的傳統體育養生思想是對中國傳統“心性”學說的繼承與發揚，他的養生之道不僅僅是一種鍛煉方式，更是一種基于中國傳統文化的生活方式。梁漱溟憑借深厚的傳統哲學素養，以哲學視野與科學精神來審視傳統養生，將養生提升到人生修養的哲學境界。

而對傳統體育養生中所蘊含的哲學思想，尤其是心性修養的研究，恰恰是現代體育養生有待深入研究與挖掘的內容。因此，我們在繼承與發揚傳統體育養生時，應注重其哲學思想及心性修養的內涵，提高思想道德及精神修養水平，養成良好的人格品質，并提升人生境界[10]。

（二）文化傳承的自覺擔當精神

近現代以來，在西方強勢文明的沖擊下，本民族的文化精神資源受到了極大的影響。如何在“全球化”和“現代化”的時代背景下，重新樹立文化認同感，對傳統文化做出創造性的詮釋與發揚，以適應當代社會的發展與現代人的需求，是我們所面臨的嚴重挑戰。[11]

面對西方文明的沖擊、本土文化的流失，梁漱溟“乃是試圖通過返本開新的手段來鑄造新的民族文化，以應對西方世界的挑戰和促進人類生活的提升。”[12]梁漱溟通過深入挖掘傳統儒釋道文化資源，重新詮釋了傳統體育養生文化，用現代科學的研究成果化繁為簡來闡釋養生原理，為大眾所能理解與接受，還養生以本來面目。

對于西方體育文化的沖擊，我們要一分為二的辯證對待。東西方體育養生文化的碰撞與交流是不可避免的，也是歷史發展的必然，傳統體育養生文化要以此為契機，實現中西方體育養生文化的交融。要使傳統體育養生文化順應時代的發展，獲得新的生命力，我們要像梁漱溟一樣，要有文化傳承的自覺擔當精神。我們要對傳統體育養生文化的思想內涵及精髓有深刻的認識，站在中國傳統文化的立場，堅持“以我為主、為我所用”的原則，發揚民族性與主體性，吸收外來文化的精髓，推陳出新創造出獨特、優秀的體育養生文化，并將其發揚光大于世界[13]。

（三）中國傳統文化思想的橋梁

在梁漱溟晚年評價自己“獨立思考，表里如一”：“我承認自己是一個有思想的人，并且是本著自己思想而去實行、實踐的人，我就是這么一個人。”[14]梁漱溟的一生充分體現了知行合一、窮理履踐的精神，他的傳統體育養生思想是根植于中國傳統文化的深厚土壤，并經過自己的實踐體認與深入思考得出的思想結晶。

通過研究梁漱溟的傳統體育養生思想這座橋梁，我們可以了解中國現代史與中國傳統文化思想。因為梁漱溟的一生就是現代中國的縮影，攜帶了大量的中國傳統文化密碼。通過學習研究梁漱溟的體育養生思想，我們可以接觸到傳統的儒釋道與中醫思想，引發對中國傳統文化的興趣，進而對傳統文化追根溯源進行深入的研究，反過來又可以加深對傳統體育養生文化的理解，繼而傳承民族文化、弘揚民族精神，樹立文化自信，增強民族自豪感。

六、結束語

梁漱溟先生通過畢生的實踐，切實印證傳統體育養生的實效性，并在其養生實踐過程中總結出養生之道，形成獨特的傳統體育養生思想。梁漱溟的傳統體育養生思想，來源于中國傳統文化思想，他將單純的傳統體育養生提升到人生修養的哲學境界，成為“自覺、自主、自如”的生命之學。梁漱溟的傳統體育養生思想，蘊含著深厚哲學思想內涵，是一座豐富的文化思想寶庫，值得我們去深入地挖掘研究，為傳統體育養生在當代的發展，提供有益的參考與借鑒。

我們更應從學習梁漱溟的養生之道及其思想中，去汲取他那種超脫曠遠、博大寬宏的境界。“一個真正的人的博大氣象，乃是以自己的生命通貫宇宙全體，努力成就宇宙的一切生命。這就是人類生命的價值與歸宿。”[15]梁漱溟先生正是這種精神體現的代表，而這也是傳統體育養生所不可不求的大境界。