巴人樂器“虎鈕錞于”研究綜述

張莉 湖北民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院

文章對20世紀30年代以來虎鈕錞于的學(xué)術(shù)研究進行了比較全面、系統(tǒng)的歸納和總結(jié)。重點從其出土概況、時代族屬、類型分期、器物功能、音樂研究以及美學(xué)研究等方面梳理了近90年來關(guān)于虎鈕錞于的研究動向。力求反映20世紀30年代以來虎鈕錞于研究全貌，并為進一步開展虎鈕錞于的學(xué)術(shù)研究提供參考和借鑒。

錞于，據(jù)《辭海》記載：“錞，古代樂器，亦稱‘錞于’。青銅制，形如圓筒，上圜下虛，頂有紐可懸掛，以物擊之而鳴，多用于戰(zhàn)爭中，指揮進退，盛行于東周和漢代。”虎鈕錞于作為典型的巴式青銅器，具有深刻的文化內(nèi)涵，也是幾千年來巴文化傳承的重要文化符號。關(guān)于虎鈕錞于的研究成果，始于上世紀30年代，然而目前對其的研究寥寥無幾。而到上世紀80、90年代，隨著考古事業(yè)的蓬勃發(fā)展，學(xué)界掀起了“錞于熱”，有關(guān)虎鈕錞于的研究也層出不窮，直至近年方興未艾。因此本文將對近90年來虎鈕錞于的研究成果加以歸納和總結(jié)，旨在為關(guān)心這一研究的學(xué)者提供參考和借鑒。

巴人樂器“虎鈕錞于”研究回顧

（一）出土概況研究

虎鈕錞于的研究，始于趙世忠發(fā)表于1937年的《記錞于》一文，文中第一次對出土的虎鈕錞于進行詳細的尺寸和外觀描述，并對其年代和功能進行了分析。隨后，從上世紀六十年代起，關(guān)于虎鈕錞于出土的文章不斷涌現(xiàn)，胡悅謙、蔡季襄分別對安徽和湖南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的虎鈕錞于做出研究。徐信印、龍西斌、孫繪等人又對陜西、四川以及湖北出土的虎鈕錞于進行了簡介。據(jù)朱世學(xué)的《巴式青銅器的發(fā)現(xiàn)與研究》一書統(tǒng)計，目前資料報道的窖藏或出土的虎鈕錞于大概有135件，并說明這僅僅是20世紀50-80年代出土并見于報道的一部分，認為實際出土的數(shù)量遠遠超過這個數(shù)字。

（二）時代族屬研究

學(xué)界普遍認為，虎鈕錞于是屬于古代巴人的器物，并有眾多學(xué)者通過考古資料和文獻史料相結(jié)合的方式，對其時代和族屬進行論證。徐中舒在《四川涪陵小田溪出土的虎鈕錞于》一文中認為錞于和銅鉦同時出土這與舊文獻記載中二者同時并見是相一致的，它們是軍中號令士眾進退的樂器。出土的巴式錞于都是虎鈕，應(yīng)與巴族的虎信仰有關(guān)，且錞于是源自中原的樂器，而虎鈕錞于無疑是巴族遺物。并認為虎鈕錞于的年代應(yīng)該是戰(zhàn)國到西漢時期。劉恩元在《貴州松桃出土錞于與巴文化的關(guān)系》中，通過史料記載和出土錞于的形制、刻畫符號等方面相結(jié)合進行分析，并與建國以來出土或收集而來的錞于情況相比較論證，認為松桃出土的虎鈕錞于應(yīng)為巴人遺物，其時代上限為西漢中期，進一步分析出貴州東北部在漢代已有巴人足跡。徐中舒、唐嘉弘的《錞于與銅鼓》（1980），認為錞于是從北中國的黃河流域逐漸傳入南中國的長江流域，首次提出錞于源流的“東夷說”。傅舉在《古代越族樂器——錞于》中則提出錞于最早是越國樂器，并最終自東向西傳播。熊傳新根據(jù)安徽壽縣蔡侯墓中的蔡國錞于和安徽宿縣蘆古城子出土的許國錞于提出：古代越人可能是我國最早鑄造和使用錞于的民族的觀點。劉建國的《試論錞于的類型和分期》是上世紀80年代對錞于的集中性研究，他贊同徐中舒關(guān)于錞于源起的“東夷說”，并依據(jù)錞于的分布區(qū)域和時間，認為錞于的傳播經(jīng)歷了春秋、戰(zhàn)國與漢代三個階段，其區(qū)域由山東半島、長江下游至長江與珠江之間，再到黔、川、鄂、湘交界地區(qū)，其族群經(jīng)歷由東夷、百越再到巴人的轉(zhuǎn)變。而后，朱世學(xué)的《對虎鈕錞于若干問題的認識》是對這一問題總結(jié)性的回答。他在總結(jié)前人研究的基礎(chǔ)上加以最新考古資料的分析，歸納出錞于的發(fā)展經(jīng)歷了陶錞、素錞、鈕錞到虎錞的演變，指出錞于的傳播歷程：最早的錞于出自春秋齊魯之間，后傳入江淮，再傳入川東、鄂西南及湘西北地區(qū)。虎鈕錞于是巴族借鑒中原地區(qū)錞于的形體，將崇尚的白虎形象鑄于盤正中，形成特有的虎錞。而巴族地區(qū)的虎紐錞于時代多為戰(zhàn)國到兩漢時期。

（三）類型分期研究

李衍垣的《錞于述略》和林奇、鄧輝的《錞于芻議》都依照鈕制對錞于進行類型劃分，林奇在文中還針對虎紐錞于進行了進一步的三式劃分。而劉建國將錞于按形態(tài)細分為類型上的二型十一式與分期中的五期三階段。依錞于頂部特征不同劃分為弧頂錞于和平頂錞于，再依據(jù)兩型內(nèi)不同細部特征，如頂部設(shè)盤與否、盤沿的淺寬、直口侈口、錞體的寬身窄身、束腰直腰、對稱不對稱、沿口比例大小等將錞于分為二型十一式。再依據(jù)錞于形態(tài)特征演變結(jié)合考古發(fā)掘情況將錞于劃分為春秋中期、春秋晚期、戰(zhàn)國前期、戰(zhàn)國晚期和漢代五期。

目前為止，學(xué)術(shù)界關(guān)于錞于的類型分期問題研究的較少，對相關(guān)問題也無法達成共識，因此對于虎鈕錞于的類型分期問題有待進一步探討，值得深入研究。

（四）器物功能研究

虎鈕錞于是古代的一種青銅打擊樂器，除了作為樂器的基本功能外，它還具有其他社會功能。諸如用于祭祀、詛盟、征戰(zhàn)等方面。

鄧輝認為錞于在戰(zhàn)國以前主要是在軍事征戰(zhàn)中號令士眾進退，同時也用于狩獵生活，當錞于演變?yōu)橄娑醮ㄇ貐^(qū)的虎鈕錞于后，還用于宗教活動中，有召集、號召、恐嚇的功用。同時提及錞于的和樂內(nèi)容：與鐘、鼓、鉦相配用于征戰(zhàn)，與銅鼓相合，則主要用于祭祀，與鉦、編鐘、編罄和奏，便主要用于“宴享”。

朱世學(xué)則歸納了虎鈕錞于的三大功能：1.作為軍樂器用于戰(zhàn)爭；2.作為祭器用于重大禮儀活動；3.作為擊鳴樂器在日常生活中使用。并從虎鈕錞于的出土數(shù)量、地理環(huán)境、鑄造風(fēng)格以及時代特征方面回應(yīng)了其絕非王者之器的學(xué)術(shù)問題。

此外，還有部分學(xué)者在錞于的相關(guān)論述中提及虎鈕錞于的功能性研究，諸如辛?xí)凿h在《四川境內(nèi)出土或傳世錞于述略》中，認為錞于用于戰(zhàn)爭、詛盟、祭祀，并認為虎鈕錞于是古代巴族的重要禮器。綜上所述，虎鈕錞于的三大主要功能在學(xué)術(shù)界基本達成共識。

（五）音樂研究

錞于作為一種古代打擊樂器，關(guān)于它的音樂性研究，學(xué)者們多有嘗試。劉健婷便對錞于的由來有獨到見解，她認為錞于或許開始是一種器皿，后因其獨特的音響被人偶然發(fā)現(xiàn)，而作為一種打擊樂器來使用，隨著其形制的改變，音樂功能不斷更新，最終發(fā)展成為一種名正言順的樂器。陳四海、趙玲則對錞于的演奏方法及用途作出了探討，一是杠桿擊打，在戰(zhàn)爭時用作號令；另一種是用手拍打，用作歌舞伴奏。關(guān)于學(xué)界流傳的“編錞于”的提法，熊傳新認為有待商榷，他根據(jù)錞于的大小是否具有依次遞減的規(guī)律以及其功能進行分析，認為錞于應(yīng)是單個擊打的樂器。

陸斐蕾在其《錞于及其文化區(qū)系研究中》中認同熊傳新關(guān)于“編錞于”的觀點，并且首次對錞于的聲學(xué)性能以及演奏方式進行了專業(yè)探討。除此之外，陳君凡還在其《湖南石門虎鈕編錞的研發(fā)》中介紹了湖南石門縣關(guān)于復(fù)制古編錞的設(shè)想和研究成果，并對古編錞復(fù)制研發(fā)地現(xiàn)實意義進行了闡釋。熊曉輝從藝術(shù)性的角度對虎鈕錞于上的白虎圖騰與土司音樂在互文性方面發(fā)表了獨到見解。

（六）美學(xué)研究

虎鈕錞于不僅是古代巴人的生活用品，同時也是凝結(jié)古代巴人智慧的藝術(shù)品。尤其表現(xiàn)在其特殊的紋飾、圖像、造型等方面，具有深厚的美學(xué)造詣和獨特的區(qū)系文化特征。

曾湘軍的《湘西出土虎鈕錞于紋飾與漁獵巫術(shù)》是較早從虎鈕錞于紋飾角度討論其背后的文化現(xiàn)象的文章。其認為湘西出土的虎鈕錞于上的紋飾與古代神話傳說和漁獵巫術(shù)禮儀活動有關(guān)，主要是通過魚紋、船紋等紋飾，來說明古代巴人族群以漁獵為主要的生活生產(chǎn)方式。

程地宇運用古代文獻與民間習(xí)俗相結(jié)合的方法首次嘗試解析虎鈕錞于盤之中的船型符號，認為船型符號與巴人的軍事和祭祀活動有關(guān)，因此船形符號中的太陽樹是古代巴人的信仰之樹，太陽鳥是古代巴人的靈魂化身，太陽船是古代巴人的超度之舟，太陽是古代巴人的生命本原、終極關(guān)懷和最后歸宿。

于灣以青銅云紋虎鈕錞于為例，從視覺審美和符號兩個角度分析了虎鈕錞于制作的美學(xué)規(guī)律，并闡述了它在裝飾美學(xué)、造型美學(xué)、生活美學(xué)等方面的審美表現(xiàn)，同時還探討了青銅云紋虎鈕錞于的文化結(jié)構(gòu)和象征意義以及其對現(xiàn)代設(shè)計的啟示。馬健、張慧玲通過虎鈕錞于的整體造型、局部造型以及紋樣三個層面對虎鈕錞于的特征進行了較為系統(tǒng)的闡述。他們認為虎鈕錞于造型的變遷以及消亡的過程，與彼時青銅工藝的高低無太大關(guān)系，與之息息相關(guān)的應(yīng)是時代及族群的變遷。姚施華則從藝術(shù)學(xué)的角度對虎鈕錞于的圖像作了專門性的研究。此外，李嘉、蔣孟、金暉等學(xué)者也有相關(guān)研究。

虎鈕錞于的開發(fā)與利用研究

學(xué)界對于虎鈕錞于的研究大多停留在學(xué)術(shù)層面的探討和交流，關(guān)乎其具體開發(fā)和利用的研究性文章極少。但也曾有學(xué)者嘗試對其進行探討，王鐘鳴在其《淺論常德旅游如何在大湘西旅游經(jīng)濟協(xié)作區(qū)避免邊緣化》一文中，提出將石門出土的虎鈕錞于演奏打造成中國“巴楚遺韻之旅”的“絕響”，并就具體的實施方案提出了建設(shè)性的意見。這無疑是在文旅融合大環(huán)境下的一次大膽的嘗試性建議。

除此之外，關(guān)于虎鈕錞于的外觀專利可查閱到的有五項。分別是柏元朝設(shè)計的虎鈕錞于工藝品；何代春設(shè)計的虎鈕錞于茶罐和紫砂虎鈕錞于茶罐；湖北木藝邦工貿(mào)有限公司設(shè)計的雙虎鈕錞于工藝品；陳佺設(shè)計的工藝品土家族雙虎鈕錞于掛飾。

余論

通過近90年來對虎鈕錞于的相關(guān)研究的梳理和分析可以發(fā)現(xiàn)，這一研究引起了許多學(xué)者的關(guān)注，并在上世紀80、90年代掀起了研究熱潮，成為學(xué)術(shù)界探究古代巴文化的關(guān)鍵歷史信息。但是時過境遷，隨著社會的不斷發(fā)展和學(xué)術(shù)動態(tài)的不斷變化，對這一學(xué)術(shù)對象的研究，在前人的基礎(chǔ)上，應(yīng)該不斷地深入和全面，不斷地推陳出新。

虎鈕錞于既有深刻的文化內(nèi)涵又有豐富的審美情趣，正如鄧輝所言：“對虎鈕錞于的了解，是知曉古代湘鄂川黔民族文化底蘊的窗口”。因此，在今后的研究中還有沒有涉及或研究不夠的方面:

1.應(yīng)加強對虎鈕錞于理性的探討，上世紀大部分的文章都旨在簡單地記錄、敘述一個地區(qū)新出土的虎鈕錞于，而并未對其有深入的研究，因此這是值得重視的方面。

2.應(yīng)重視文章見解的獨到性，由于大部分關(guān)于虎鈕錞于的文章所涉及的論述方面多有雷同和重復(fù)，導(dǎo)致文章缺乏可讀性和借鑒性。

3.應(yīng)注重多學(xué)科視角的交叉研究，尤其應(yīng)重視其音樂性和美學(xué)性的深入研究，方能拓寬虎鈕錞于的研究視角，使其能夠在當今社會完成功能性轉(zhuǎn)變，滿足當下的文化需求，創(chuàng)造其新的價值。

4.研究“客位”表述欠缺，從目前的研究隊伍來看，絕大部分屬于土家族地區(qū)的本土學(xué)者。因此對于虎鈕錞于的研究無法將人類學(xué)強調(diào)的“自觀”與“他觀”即主位與客位研究有機結(jié)合。

5.未有專著問世，只有相關(guān)著作涉及或一些介紹性的知識，致使虎鈕錞于的相關(guān)研究只能淺嘗輒止。

6.研究思路應(yīng)該與當下的社會發(fā)展和民族政策相契合，方能與時俱進，同時也有利于區(qū)域性文化的進一步繁榮發(fā)展。