地方應(yīng)用型高水平大學(xué)課程思政建設(shè)的特殊維度——文學(xué)經(jīng)典的思想教育價(jià)值

張?jiān)懒郑R義忠

(皖西學(xué)院 文化與傳媒學(xué)院，安徽 六安 237102)

文學(xué)的本質(zhì)是“人學(xué)”[1](P39)，“人學(xué)”就是對(duì)“人”的發(fā)現(xiàn)，是人自我認(rèn)識(shí)、自我提升的重要學(xué)問(wèn)。文學(xué)的這一特點(diǎn)決定了文學(xué)也是教育學(xué)，是“人”自我的教育學(xué)。如此，文學(xué)在課程思政建設(shè)中就應(yīng)占有一席之地。

1 課程思政建設(shè)中的特殊維度

課程思政是思想教育體制化建設(shè)的重要設(shè)計(jì)。它包含不同的維度：如思想教育的認(rèn)知維度、價(jià)值判斷維度、倫理維度、審美維度與情感維度等等。其中情感維度、審美維度不同于政治理論、倫理教育，具有特殊的性質(zhì)。它與政治理論、理論教育是一種特殊的關(guān)系。即在課程思政建設(shè)中，思想倫理教育是核心，是“硬件”，而情感維度、審美維度的教育就是“軟件”，可以起到特殊的作用。這種關(guān)系處理得當(dāng)，則思想政治教育可以事半功倍。

馬克思早就說(shuō)過(guò)：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[2](P18)人的發(fā)展是在社會(huì)關(guān)系中的發(fā)展，而這就涉及方方面面。因此，思想政治教育既需要政治性、先進(jìn)性、科學(xué)性，也需要情感性、藝術(shù)性、人文性。這就是說(shuō)，要尊重人的主體性。從這個(gè)角度說(shuō)，文學(xué)經(jīng)典就是課程思政的一個(gè)特殊的維度。

作為一個(gè)社會(huì)的人，是在各種社會(huì)關(guān)系中確立自我的。人更是情感動(dòng)物，情緒會(huì)發(fā)生波動(dòng)，面對(duì)各種復(fù)雜問(wèn)題，情緒波動(dòng)的幅度有大有小。這些都會(huì)影響到教育的效果。而人的很多情感、心理問(wèn)題也不是思想教育可以直接解決的。在這類情況下，情感教育、心理教育恰恰是必要的。也正是在這些方面，文學(xué)經(jīng)典具有豐富的資源，可以發(fā)揮重要的作用。

因此，不是文學(xué)經(jīng)典能不能發(fā)揮思政教育作用的問(wèn)題，而是如何處理好文學(xué)經(jīng)典教育與課程思政建設(shè)的關(guān)系問(wèn)題。課程思政的核心自然是馬克思主義思想、毛澤東思想等等，而文學(xué)經(jīng)典在此主要是輔助劑、添加劑、潤(rùn)滑劑。由于人的復(fù)雜性，很多問(wèn)題的解決既需要正確的指導(dǎo)思想，也需要文學(xué)經(jīng)典的情感感化，從而提高思想教育的效果。哈佛大學(xué)就開(kāi)有一門(mén)世界文學(xué)通識(shí)課程，選取十六部經(jīng)典著作來(lái)揭示十六個(gè)關(guān)鍵的歷史節(jié)點(diǎn)和事件，給學(xué)生以歷史的啟迪。這說(shuō)明文學(xué)經(jīng)典教育已然國(guó)際化了。

2 文學(xué)經(jīng)典，尤其紅色文學(xué)經(jīng)典的思想教育價(jià)值

文學(xué)經(jīng)典具有多重思想教育價(jià)值，紅色文學(xué)經(jīng)典更包含豐富的內(nèi)涵，這主要體現(xiàn)在：

2.1 文學(xué)經(jīng)典的認(rèn)識(shí)價(jià)值

人對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)有很多層面，也有很多方法，但基本的還是本質(zhì)與表象的區(qū)分問(wèn)題。世界是復(fù)雜的，事物是豐富的、多樣的，是非對(duì)錯(cuò)常常不是一加一那么簡(jiǎn)單。而學(xué)生成長(zhǎng)有一個(gè)過(guò)程，在他們不具備認(rèn)識(shí)、判斷事物真假、對(duì)錯(cuò)能力的階段，容易受到各種誘惑或干擾。如果處置不當(dāng)，就會(huì)遇到挫折，甚至造成傷害，成為心理問(wèn)題，影響他們的發(fā)展。如現(xiàn)在的詐騙電話，學(xué)生成為較大的受害群體，正因?yàn)樗麄兎植磺迨虑榈恼婕伲旁斐珊芏鄠κ录?duì)此，思想教育自然有直接的作用，但學(xué)生的情感、心理的問(wèn)題往往被忽略掉了。

其實(shí)，馬克思文藝觀中的文學(xué)反映論，就包含對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力的要求。文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)，揭露資本主義的弊端，加深人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，避免被資產(chǎn)階級(jí)蒙騙。恩格斯的文學(xué)典型理論也包含對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，要求以典型人物、典型事例揭示歷史發(fā)展的邏輯。這是對(duì)文學(xué)經(jīng)典認(rèn)識(shí)價(jià)值的經(jīng)典詮釋。

在此，文學(xué)經(jīng)典中的豐富案例可以提供生動(dòng)的警示，發(fā)揮借鑒作用。《指月錄》里有一段著名的禪宗公案是有啟發(fā)意義的。“老僧三十年，未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水；及至后來(lái)親見(jiàn)知識(shí)，有個(gè)入處，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水；而今得個(gè)體歇處，依前見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水。”老僧初見(jiàn)山水，只能看到山水的外在假象；經(jīng)過(guò)修行有所體會(huì)，則可以透過(guò)山水的假象(表象)看到其中蘊(yùn)含的佛理(本質(zhì))；只有到三十年后參透了佛理，則視力所見(jiàn)皆是佛性，甚至不需要區(qū)分山水(假象)與佛性(本質(zhì))了。確實(shí)，很多情況下，我們初見(jiàn)到對(duì)象時(shí)容易被其表象迷惑，如很多蘑菇，外表看起來(lái)很鮮艷，但卻能毒死人。尤其當(dāng)前中美關(guān)系緊張，摩擦不斷，網(wǎng)絡(luò)流言很多，更需要我們透過(guò)表象看清本質(zhì)，不相信流言，而堅(jiān)定信心，相信黨和政府能帶領(lǐng)全國(guó)人民克服困難，獲得最終的勝利。

皖西籍作家徐貴祥的軍事題材作品，描述了生動(dòng)的革命故事，揭示了抗戰(zhàn)最殘酷時(shí)期革命者的堅(jiān)強(qiáng)意志，和英勇善戰(zhàn)的智慧。在那個(gè)局勢(shì)復(fù)雜，形勢(shì)危急，困難重重的“歷史天空”，只有堅(jiān)定的共產(chǎn)黨人才不為一時(shí)的困難所嚇倒。這是善于透過(guò)歷史的迷霧，把握住歷史大勢(shì)的智慧的體現(xiàn)。

顯然，作品揭示的這些主題是符合人的認(rèn)識(shí)規(guī)律的。因此，合理的使用這些經(jīng)典資源，對(duì)提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平就是有幫助的。

今天當(dāng)我們國(guó)家的發(fā)展遇到種種問(wèn)題的時(shí)候，如改革瓶頸、發(fā)展代價(jià)、環(huán)境污染、官員腐敗等等，更需要學(xué)生能透過(guò)這些表象看清本質(zhì)，認(rèn)識(shí)到這是發(fā)展中必然會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題。也只有大家提高思想認(rèn)識(shí)水平，齊心協(xié)力，才能為問(wèn)題的解決提供有益的幫助，而不是變成國(guó)家發(fā)展的問(wèn)題。當(dāng)前，學(xué)生們更要樹(shù)立信心，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，從而為將來(lái)走向社會(huì)做好知識(shí)、能力儲(chǔ)備。

2.2 文學(xué)經(jīng)典的品德修養(yǎng)價(jià)值

中國(guó)文化是倫理的文化，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”是一個(gè)人社會(huì)化的必由之路[3](P2)。做一個(gè)有道德、有修養(yǎng)的人，是身為中國(guó)人立身的基本準(zhǔn)則。而文學(xué)經(jīng)典在此具有巨大的優(yōu)勢(shì)。如屈原、蘇武、文天祥等等的愛(ài)國(guó)主義正氣歌。屈原為齊國(guó)等國(guó)所重視，但寧愿遭遇流放也不愿背棄祖國(guó)；蘇武牧羊十九年而不改忠于祖國(guó)之志節(jié)。這些在中國(guó)文學(xué)史上數(shù)不勝數(shù)。至于勵(lì)志類的格言更如恒河沙數(shù)，如“歲寒，然后之松柏之后凋也”(《論語(yǔ)》)；“出于污泥而不染”(周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》)；等等。這些言論揭示了人的品格修養(yǎng)的可貴之處，具有很好的教育意義。尤其像《紅巖》這類高揚(yáng)革命者浩然正氣的作品，更是勵(lì)志教育的經(jīng)典教材。

畢竟人的發(fā)展是一個(gè)自我完善的過(guò)程，道德修養(yǎng)更是一個(gè)需要長(zhǎng)期堅(jiān)持的事情，在這個(gè)過(guò)程中借鑒這些優(yōu)質(zhì)資源，時(shí)常自我提醒，對(duì)自我的提升是非常有益的。

2.3 文學(xué)經(jīng)典的情感教育價(jià)值

情感教育是特殊教育，是教育內(nèi)在化、藝術(shù)化的一種方法。情感教育由于直擊人心的力量，在思想教育中可以發(fā)揮重要的作用。而文學(xué)經(jīng)典最突出的特點(diǎn)就是情感性。愛(ài)國(guó)之情、赤子之心、親情、愛(ài)情等等是文學(xué)經(jīng)典永恒的主題。屈原《離騷》之所以震撼人心，不僅在其崇高的人格，更在于詩(shī)人的赤子之心，以及詩(shī)人面對(duì)不幸人生遭遇不改的真誠(chéng)。文天祥面對(duì)生死抉擇，不改的是對(duì)祖國(guó)的赤膽忠心。

重要的是，情感既是一種內(nèi)涵，也是一種形式，能拉近與受教育者的距離。這表現(xiàn)在：

2.3.1 情感的溫度

情感是有溫度的，即人才戰(zhàn)略里所謂情感留人。諸葛亮隱居隆中，逍遙自在，但劉備三顧茅廬，泣下沾襟，感動(dòng)了諸葛亮，這才有隆中對(duì)。唐僧迂腐、固執(zhí)、偏心、膽小，但于孫悟空有師徒之情，故孫悟空能忍受一路(十萬(wàn)八千里)，最終完成取經(jīng)大業(yè)。反之，由于封建家長(zhǎng)的守舊、冷酷，“五四”時(shí)期大量新青年從舊家庭出走，走向了革命的道路。如《青春之歌》。所以說(shuō)人是感性的，人有情感的需要，思想教育過(guò)程中，尊重、理解學(xué)生，從情感角度感化學(xué)生，能提升思想教育的有效性，增加學(xué)生的認(rèn)同度。

2.3.2 情感的強(qiáng)度

情感本身也有層次的區(qū)分，有強(qiáng)弱的變化。愛(ài)國(guó)之情是強(qiáng)烈的，所以有“祖國(guó)頌”之歌；友誼是濃烈的，但更需要持久，否則一味強(qiáng)烈就難以維持，故有“友誼地久天長(zhǎng)”之曲。在大是大非問(wèn)題上易用感情強(qiáng)烈的作品感化學(xué)生，如《離騷》《正氣歌》等等；在個(gè)人生活等方面則可以用非強(qiáng)烈感情的作品影響學(xué)生，如李白《贈(zèng)汪倫》、杜甫《憶李白》等等。事實(shí)上，李白的《蜀道難》既可以讓讀者(學(xué)生)產(chǎn)生強(qiáng)烈的熱愛(ài)祖國(guó)山河之壯烈情感，也可以開(kāi)闊眼界。杜甫《望岳》“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，王之渙《登鸛雀樓》“欲窮千里目，更上一層樓”等等作品都具有相應(yīng)的情感教育作用。以此為基礎(chǔ)，結(jié)合思政教育，就比較容易讓學(xué)生看清目前復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境，而不至于被各種流言所左右。而王維的“行到水窮處，坐看云起時(shí)”則別具灑脫的風(fēng)致，可以給學(xué)生帶來(lái)哲理的啟示。當(dāng)面對(duì)挫折之時(shí)，能辯證看待，擺脫負(fù)面影響，這是極有益處的。

2.3.3 情感的深度

情感還有深淺的差異。人與對(duì)象的關(guān)聯(lián)度、事物發(fā)展的曲折度，結(jié)果的滿意度等等都會(huì)影響感情的深度。《紅樓夢(mèng)》寶黛愛(ài)情之所以感人，正在于寶玉黛玉的情感是赤誠(chéng)的，更是生死與共的。無(wú)論黛玉有多少缺點(diǎn)，無(wú)論寶釵如何完美，寶玉都不改變對(duì)黛玉的一往情深。這深摯的感情是打動(dòng)讀者(學(xué)生)的原因。目前，在大學(xué)生中《紅樓夢(mèng)》仍是熱門(mén)讀物之一，合理地運(yùn)用文學(xué)經(jīng)典加強(qiáng)課程思政建設(shè)，是很有意義的。

2.4 文學(xué)經(jīng)典的審美價(jià)值

文學(xué)具有多樣的美感形態(tài)和內(nèi)涵，如格律詩(shī)、回文詩(shī)、寶塔詩(shī)、曲詞、戲劇等等。美學(xué)理論則有崇高、優(yōu)美等不同審美范疇。總之，文學(xué)具有豐富的審美價(jià)值，能發(fā)揮審美教育作用。蔡元培先生曾主張以美育代替宗教，認(rèn)為美育能發(fā)揮西方宗教式的教育作用。他的設(shè)想是從家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育三方面，設(shè)想通過(guò)胎教院、育嬰院、幼稚園三級(jí)機(jī)構(gòu)實(shí)施學(xué)前兒童美育：把胎教作為美育的起點(diǎn)；讓嬰兒及其母親生活在由自然美和藝術(shù)美構(gòu)成的環(huán)境之中；認(rèn)為幼稚園的美育一方面通過(guò)舞蹈、唱歌、手工等“美育的專題”進(jìn)行，另一方面則要充分利用其他課程內(nèi)涵的美育因素，如“計(jì)算、說(shuō)話，也要從排列上、音調(diào)上迎合它們的美感，不可枯燥的算法與語(yǔ)法。”[4](P33)這一提法顯然是受西方文化思想影響的結(jié)果。當(dāng)然，過(guò)于夸大美育的作用并不現(xiàn)實(shí)。但以文學(xué)的審美性陶冶學(xué)生的審美情操，提升學(xué)生的審美判斷力，對(duì)學(xué)生辨識(shí)當(dāng)前流行的西方文化、娛樂(lè)文化、網(wǎng)絡(luò)游戲等等，是有助益的。

尤其中國(guó)文學(xué)追求的最高境界是樸素美，提倡返璞歸真，這對(duì)學(xué)生提高審美境界有重要的作用。道家思想主張大音希聲、大象無(wú)形、大美無(wú)言，這提示我們可以丟掉外在的華麗的裝飾，直面自己的內(nèi)心，提升自己，美在心靈，做一個(gè)合乎道德的、有修養(yǎng)的人。陶淵明“種豆南山下”，把日常生活詩(shī)化；蘇軾被貶官天涯海角，卻勇于面對(duì)，不改初心，總是做力所能及的事情，修蘇堤、建潮州橋，甚至飲茶、炊事等等都能化平淡為神奇。“東坡肉”流傳至今就是明證。他們的可貴之處就在于，無(wú)論遭遇什么挫折、面對(duì)多么復(fù)雜的人生，都能活出詩(shī)意的狀態(tài)。這就是美的境界。

對(duì)學(xué)生們來(lái)說(shuō)，這些都是活生生的事例，從中可以獲得很多啟示。培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)的眼睛，從而在審美愉悅中獲得自我提升。

不過(guò)，審美教育與文學(xué)教育的關(guān)系比較復(fù)雜，審美教育有獨(dú)立的教育價(jià)值。我們這里論述的是文學(xué)經(jīng)典情感教育中內(nèi)含的審美教育價(jià)值。這是不同于學(xué)科層面之審美教育的。學(xué)科層面的，主要指蔡元培先生倡導(dǎo)的，包括美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、民間工藝等等。那是可以從獨(dú)立的學(xué)術(shù)理論討論的。

當(dāng)然，文學(xué)經(jīng)典的思想教育價(jià)值遠(yuǎn)不止這些。文學(xué)中還包含豐富的教育理念和方法，是值得我們認(rèn)真總結(jié)的。如清代小說(shuō)《歧路燈》以“教子”為核心，以“用心讀書(shū)，親近正人”為綱領(lǐng)，全面敘寫(xiě)了以譚紹聞為典型的清中葉“門(mén)第人家子弟”即“官二代”的幼教與成長(zhǎng)過(guò)程，多方面提出和探討了有關(guān)青少年教育的大問(wèn)題[5](P47)。從而揭示社會(huì)環(huán)境、教師素質(zhì)等等對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)的重要性。《聊齋志異》中王生學(xué)道急于求成，不愿循序漸進(jìn)，從基礎(chǔ)的功夫?qū)W起，在日常事務(wù)中磨煉自己。他要學(xué)穿墻術(shù)，導(dǎo)致頭破血流，結(jié)果一技無(wú)成。(《嶗山道士》)這是對(duì)學(xué)生扎實(shí)基本功，加強(qiáng)專業(yè)基礎(chǔ)學(xué)習(xí)的提醒。

事實(shí)上現(xiàn)當(dāng)代皖西籍作家的文學(xué)創(chuàng)作，包含豐富的革命思想和鄉(xiāng)土文化情懷，具有深刻的思想教育價(jià)值，如蔣光慈、徐貴祥等。這些是值得我們深入挖掘的思想教育資源。

亞伯拉罕·馬斯洛從人本主義思想出發(fā)，認(rèn)為人有自我實(shí)現(xiàn)的需要[6](P23)。課程思政設(shè)計(jì)更不應(yīng)忽視這一人的需要。事實(shí)上，尊重人自我實(shí)現(xiàn)的需要，是調(diào)動(dòng)人的主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)。如果能發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極參與到課程思政的建設(shè)中來(lái)，是可以有效提高課程思政的認(rèn)同度的。而這恰恰是文學(xué)經(jīng)典教育的長(zhǎng)處。

因此說(shuō)，文學(xué)經(jīng)典思想教育是課程思政建設(shè)不應(yīng)忽視的一個(gè)維度。