朝鮮時代文獻中的九曲文化

王茂嫻

（湖南師范大學 外國語學院，湖南 長沙 410081）

武夷山與朝鮮半島距離遙遠，受交通、政策等各方面原因限制，歷史上很少有直接的交流。但是朝鮮時代文獻中卻記錄了豐富的武夷九曲信息以及朝鮮人心目中對九曲文化的認識。朝鮮朝九曲文化主要有九曲詩、九曲圖和九曲園林三大類型，兼具山水文化和隱居文化的性格。其中，九曲詩是朝鮮朝九曲文化的代表性成果。高麗晚期朱熹的《九曲棹歌》與新儒學一同傳入朝鮮半島之后，歷代士林創作出大量的次韻詩、和詩和仿詩。在五百余年的傳承與發展中出現了嶺南和畿湖兩大學派的九曲詩歌群，形成了世界文學史上獨一無二的“九曲歌系詩歌”，這兩大學派的九曲文化至今仍對韓國有著深遠影響。

一、朝鮮時代文獻中的武夷九曲

位于福建的武夷山與朝鮮相隔萬里，古時更是鮮有朝鮮人能直接游覽武夷山，但朝鮮時代文獻中卻留下了大量描寫武夷九曲的詩歌。這與朝鮮朝推崇朱子，將性理學作為證明本朝正統性的理論依據息息相關。正因如此與朱子密切相關的武夷九曲文化也在朝鮮廣泛傳播，性理學理念也在無形中融入了朝鮮朝的武夷九曲文化中。

朝鮮朝初期性理學家權近（1352-1409）有詩云：“武夷山繞晦庵亭，百畝方塘徹底清。活水至今流不息，難分一泒洗塵情。王化來宣補袞余，凜然清節邁懸魚。須將利器施盤錯，勿問傭人賣菜蔬。”[16]首聯中便將武夷山與朱熹緊密連接，頷聯中的“活水”指的便是九曲溪，“活”字寫出了九曲溪水的生命力，他認為干凈清澈的九曲溪水能洗去塵世的污濁，“清節”又體現出其帶有清高的品節。一首為朝鮮七峰書院題的詩也提到了武夷九曲，詩中寫道：“綱常萬古日麗空，扶植方知此道東。廟貌即今追白鹿，儒風何必待文翁。晴云滿壑溪聲遠，列岫排檐石勢雄。一宿西齋清瀅骨，依然九曲武夷中。”[15]詩中認為七峰書院也有儒學的風氣。書院所處的自然環境，有山水相繞，氣勢雄偉，仿佛置身于武夷九曲之中。這樣的詩作還有很多，他們之間的共同點是都將朱子的品質及其學說的意義投射到其居住的環境中，賦予了武夷九曲文化的內涵，將武夷九曲從一個單純的地理名詞變為儒學精神文化的實物載體。

除此之外，在朝鮮文人心中武夷九曲還帶有隱居文化的屬性。而隱居屬性在武夷九曲文化中的深化與朝鮮朝時期勛舊派、士林派之間殘酷的黨爭密不可分。朱熹作為宋代理學的代表人物，通過實踐隱居生活，達到了宋代士大夫們理想精神世界。朝鮮朝時期，經過多次士禍黨爭的朝鮮士林派士大夫們比起追求明君，更加注重陶冶自身情操，寄情于山水。朱熹所主張的隱居生活和朝鮮儒生們所追求的理想不謀而合。

武夷九曲作為朱子的隱居地，隱居文化的屬性由朱子的言行體現，隱居行為也受到朝鮮文人的認同。朝鮮朝前期文臣成三問（1418-1456）的詩句“曲曲清溪面面山，武夷爭似武溪間。早從獨立聞詩禮，今始閑居樂孔顏。園種千桃非是隱，門垂五柳自常關。從來顯晦固有數，此地難教天地慳”[3]中體現出了武夷九曲間不僅有詩書禮儀相關的文化傳承，隱居在武夷山水之間可以追求到“孔顏”之樂，這是一種儒家的幸福觀。崇尚隱居生活是成三問淡泊名利的表現，更是他對“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的儒家傳統價值觀的踐行。朝堂上的爾虞我詐更是加深了朝鮮文人對隱居生活的向往。成三問在政治斗爭中死于堅守節義，被稱為“死六臣”。他對隱居的向往和對節義的堅守都是其對性理學理念的躬行。

朝鮮文人還樂于用朱熹的武夷九曲韻仿寫九曲詩，將此作為體現自身文學水平和文人氣質的一種方式。如姜錫圭（1628-1695）有云：“居于湖右藍田，自夸有泉石之趣，依朱晦庵武夷九曲詩，作十絕見示，和其韻寄呈。”[6]李世龜（1646-1700）寫道：“凡行十里，到上津北岸矣，余敬步武夷九曲韻，以記島潭之游。”[9]顯然他們都把仿寫九曲詩作為一種樂趣和風流，而這種方式既抒發了文人雅士們自身情感，也體現了他們的文學水平。因此仿寫九曲詩作在朝鮮蔚然成風，也加速了九曲文化在朝鮮的傳播和發展。

通過朝鮮時代文獻中對武夷九曲圖的記載也可以證明這一點。朝鮮文人宋浚吉（1606-1672）曾偶然獲得武夷九曲圖，他在給友人的信中寫道：

此非等閑風景之比，賞玩興感，似無踰此。茲愿分作十帖小屏，分曲以畫，而夫子九曲詩，有七言十絕，各帖之下，容寫一絕，初帖則容寫兩絕，又初帖則寫夫子真像，且寫自贊，則似甚佳絕。[17]

可見宋浚吉認為武夷九曲圖中所繪風景絕佳，還將九曲圖輔以朱熹所作的絕句。他尊崇朱子，進而對武夷九曲多加關注，而武夷九曲圖正是他附庸風雅的文人氣質的體現。據記載，李滉、李瀷、吳守盈、金翊東眾多朝鮮文人在收集到的武夷九曲圖上題詩、題跋，這些行為不僅記錄了他們的欣賞過程，也揭露了他們自身的審美取向和文化價值，是他們文化品格的表現。申益愰（1672-1722）曾寫道：“李先生嘗跋武夷九曲圖而曰：天生我朱子，不得有為于天下，卒至卷懷棲遯于大隱屏下，使夫靈仙窟宅之地，變而為鄒魯道義之鄉。”[20]李滉的跋文體現了他對朱子的尊崇，而朱子的重大貢獻就是將武夷九曲這一美麗的自然世界變成了具有儒學思想的道義之鄉。由此可見，在李滉看來武夷九曲是現實意義和學術意義的結合。武夷九曲圖因描繪了儒家圣地武夷之景，而被賦予和寄托了他們對儒家文化的向往和對朱熹生活的追憶的情感，是他們追尋往圣絕學時的精神寄托。

二、“九曲”的朝鮮本土實像

朝鮮時代文獻中除了對武夷九曲的直接記載，還記載了大量朝鮮本土化的九曲內容。較具代表性的本土實像便是嶺南學派的陶山九曲與畿湖學派的高山九曲。這兩大學派的創始人李滉與李珥均為朝鮮儒學大家，他們將自身的理念和學術特點融入九曲中，實現了武夷九曲的本土化轉換，并由他們的弟子不斷傳承發展，創造出了具有朝鮮特色的九曲文化。

（一）嶺南學派與陶山九曲

在高麗末期、朝鮮初期王朝交替時，一些心懷不滿而隱居的學者以朝鮮半島嶺南地區為中心，形成了一大批學者群。在朝鮮中期時，這批學者中出現了著名的儒學大師退溪李滉，并由他成立了嶺南學派。

嶺南學派獨尊朱子，他們創作九曲詩歌、模仿朱子的行為均在強調本學派在朱子學領域中的正統性。[14]嶺南學派的儒學家們在退溪李滉隱居的陶山，依據武夷九曲，構筑了陶山九曲。甚至有朝鮮學者認為陶山九曲的地位可比擬武夷九曲。李頤淳（1754-1832）寫道：

世稱陶山為武夷，夫武夷在閩越之中，而晦庵朱文公之所卜筑也，陶山在東海之隅，而吾祖文純公之所盤旋也。地之相去，萬有余里，世之相后，五百有余歲，而二山之相與齊名者，政以楊恒叔所云地因人勝同故也。[12]

李頤淳認為陶山就是朝鮮的武夷山，因為李滉繼承了朱熹的學說，因此李滉隱居的陶山也擁有了與朱熹隱居的武夷山相同的地位。李頤淳構建陶山九曲的構建的主要依據是武夷九曲。特別在第五曲的陶山書堂更體現出對武夷九曲的深刻理解，將陶山書院與武夷精舍相對應。但每一曲選用的地點則根據李滉的詩文確定，這也是陶山九曲具有朝鮮本土化特征的體現。

同時，嶺南學派的學者也非常尊崇朱子在武夷九曲圖和九曲詩文中體現的隱居修養和講學空間的思想境界。如李野淳（1755-1831）有詩云“錦繡琉璃已炳靈，山增嶷嶷水增清。休云大隱屏相遠，千載同歸一棹聲。”[11]他將陶山營造為隱世仙境，山清水秀中“千載同歸一棹聲”指的便是朱熹學說在陶山的傳承。嶺南學派的學者身體力行地在自己隱居地附近根據當地景觀，構建出具有學派特色的精舍，營造陶山九曲。并通過構筑精舍傳播九曲文化，同時將精舍繼續發展為更大更有影響力的書院。他們由此證明嶺南學派及陶山九曲是朱子學在朝鮮的傳承，也將對朱子的尊崇擴大到了對李滉的敬仰。

在九曲圖的繪制方面，嶺南學派的文人們不直接繪制武夷九曲圖，而是繪制陶山圖。因為陶山既是李滉的出生地，也是他后來隱居的場所。他們所繪制的陶山圖往往包含了陶山書院以及其附近的美麗景色。因為他們認為陶山作為李滉的隱居場所，是其精神得到升華和發揚的地方，因此這里是實現學術熱情和山水美理想的現實體驗空間，是自然環境與精神思想高度協調的地方。隱居于陶山的李滉陶醉在山水之中，悉心關懷著此處的一草一木，用心感受著四季的更替。在陶山這個生活與學術共存的空間中，他與自然融為一體，使陶山的山水也擁有了特有的人格。

頻繁的黨爭使李滉選擇隱居，而他的隱居造就了陶山九曲。遠離了紛亂的朝堂，李滉在陶山著書立說，建立書院講學，潛心研究性理學，終成一代性理學大家。陶山孕育了李滉和他的學說，而李滉的成就又使陶山聞名于朝鮮。他隱居的陶山也成為一些受迫害士林派所追求的朝鮮本土九曲實像。正如武夷山是朱子文化圣地一樣，嶺南學派的文人將陶山視為朝鮮性理學的圣地名山。將李滉隱居陶山看作是發揚儒家知識分子“憂世精神”的一種體現。李滉在學習朱子文化之后隱居于山水之間，探索人性的本質和根源，將自然秩序和理法作為其研究方向。武夷九曲也在嶺南學派學者們的努力下也實現了本土化的轉換。

（二）畿湖學派與高山九曲

畿湖地區培養了很多追隨李珥性理說的儒學學者，到了朝鮮朝后期，這些學者傳承其學統，形成了畿湖學派。李珥號栗谷，因此該學派又稱作畿湖栗谷學派。

與嶺南學派相同，畿湖學派的儒學家們也十分推崇朱子的武夷九曲文化，他們也積極地在朝鮮探索新的山水風景地，并據此設定九曲。崔岦（1539-1612）曾在游覽高山九曲后留下游記：“所謂九曲潭者，未嘗不在夢想之中，復據生揭列其次而述曰。”[2]在游記中，他對高山九曲的一曲至九曲進行了詳盡的描述。高山九曲的設定與武夷九曲、陶山九曲的設定有相同之處。第一，皆是儒學名家的隱居場所，“高山九曲潭在海州，栗谷先生所居也。”[1]第二，均在第五曲修建精舍，傳承儒學。金長生（1548-1631）寫道：

以舊業在坡州栗谷村，故曾修花石亭于故址，自號栗谷。后改卜于首陽山之西，溪山秀麗，巖石奇瑰，盤回屈曲者九區，而高者壁立如屏，下者渟流作潭，如武夷九曲之狀。先生杖屨逍遙，行至第五曲曰：此可居矣。名之曰：隱屏，乃作精舍，且立祠宇。專祀朱子，而以靜庵，退溪配焉。[4]

由上可知，李珥除了開辦精舍講學之外，還在此處為朱熹和李滉進行祭祀。這一行為體現出了儒學一脈在朝鮮的傳承，是九曲文化在朝鮮的繼承與發展的表現形式之一。李珥將“以誠實心”的修養論付諸實踐，他在高山九曲間傳道授業、祭祀先師是“修己”與“民生”的融合，體現了他對躬行的重視。

但與嶺南退溪學派將九曲看作探究學問圣地和游覽地不同，畿湖學派的文人們更傾向于通過繪制九曲的自然風景、創作九曲詩等形式來展示自身的學問，以此來體現本學派文化的優越性。[22]柳重教（1821-1893）認為：

東人土音歌謠流傳者甚多，中古何人收取之，譯以訓民正音字，名曰大東風謠，是亦國風也。顧其中所感之邪正不一，而音旨之猥雜者居多，然忠臣孝子偉人莊士之詞。亦往往出于其間，具眼者擇焉而歌之，其于感人化俗，亦不無所補。今特舉栗谷先生高山九曲歌一篇，略仿詩律格配律，以見歌詠之體。[8]

可見柳重教認為高山九曲的格律高于其他朝鮮歌謠，值得被廣泛學習。他們非常重視九曲文化本身所帶來的象征作用，將其看作顯示自身文化水準和精神境界的一種工具。

同時，他們熱衷于繪制九曲圖，并利用朝鮮自身的文化和風景，用繪圖在視覺上重新構造九曲。宋來熙（1791-1867）在高山九曲圖題跋中寫道：“首陽山一支西走為仙跡峰，峰之西數十里有真巖山，有水出兩山間，流四十里，九折入海。”[18]題跋對山川分布有著詳盡地說明，可見高山九曲圖對九曲景色的描繪在視覺上也是相當豐富的。

畿湖學派的九曲文化起源于“高山九曲”。高山九曲正是由栗谷李珥所制作。高山九曲位于朝鮮半島黃海道高山郡石潭里首陽山的西部地脈，由仙適峰和真巖山之間的溪谷構成。崇尚朱子性理學和隱居文化的李珥在此處命名了九曲。但因為諸多原因，李珥并沒有完成他的隱居理想。比起構建精舍，高山九曲以因有著表現山水之美的九曲圖而聞名于世。高山九曲圖在現了當時的九曲勝景，極具獨創性。高山九曲通過大量的圖畫和詩文，傳承了畿湖學派文人們的學風和理念。它不僅是畿湖學派的代表作之一，是文化傳承的天然紀念物，更是武夷九曲在朝鮮傳播的又一實像。

三、武夷九曲的政治和文化寓意

金銀珍認為：“朝鮮朝九曲文化，無論其組成構建是詩歌、園林，還是繪畫，均為性理學抽象理念的外化形式，承載著性理學家們獨特的理念。”[7]武夷九曲文化傳入朝鮮之后，由嶺南和畿湖兩大學派將其發揚光大，他們將九曲文化與其學派的性理學理念相結合，賦予了武夷九曲朝鮮本土化的內涵。受到朱子隱居武夷九曲進行講學等賢儒事跡的影響，朝鮮時代文獻中提到武夷九曲和九曲文化多關注其隱居的特性及武夷優美的自然風貌。通過寄情于武夷山水，平復無法在朝堂之上實現儒家出仕平天下的政治抱負的郁悶心情，繼而創造出九曲相關的各種文化形式來表明心中的志向。可以說武夷九曲文化與性理學深度地融合在了一起。

但明清易代之后，對武夷九曲的情感又添加上了懷念明朝的內容，融入了新的政治和文化色彩。朝鮮朝后期文人鄭栻（1664-1719），號明庵，出生時距明朝滅亡已有20年，但他“一生以尊周攘夷為第一事”[23]，鄭栻曾作詩《漫賦臥龍庵》以表達對明朝滅亡的傷感之情。“胡運將窮百二秋，真人何晩掃神州。武夷九曲孤庵上，獨泣皇明一白頭。”[22]鄭栻用了“胡虜無百年之運”的典故，希望有人能早日從清朝手中奪回“神州”的正統，表達了他思明的情感。而頷聯寫道在武夷九曲上的孤庵，有一位老人在孤獨地哭泣，懷念明朝。詩中的白頭老人正是鄭栻自己，但這里的武夷九曲并不是遠在中國福建的武夷九曲，而是鄭栻自己在朝鮮設置的九曲。

鄭栻對明朝有著特殊的情感，而鄭栻尊周思明的原因也可以總結為兩點：其一朝鮮作為明朝的宗藩附屬國，明朝與朝鮮互為君臣，而背叛明朝是不符合君臣之義的行為；其二是因為明萬歷皇帝對朝鮮有著“再造之恩”，效忠清廷是忘恩負義的行為。正因如此，鄭栻選擇了歸隱山水，晚年效仿朱子在頭流山，即智異山下筑建武夷精舍和臥龍庵，并將朱熹和諸葛亮的畫像掛在墻上，早晚進行祭拜。他在朝鮮重新構造了武夷山水，隱居其中，這不僅是他尊崇朱子學問的體現，同時武夷山水也成為了他情感的寄托。在鄭栻自己所著的《明庵集》中寫道“大明日月，大明天地。武夷之山，九曲之水。中有一人，何許居士。居士有師，晦庵夫子。”[22]他將自己稱為隱居在武夷山水中的居士，將自己所構造的武夷山水視為大明天地，而他的老師正是朱子。朱子代表的是中華正統文化，鄭栻學習朱子是一種對中華文化的繼承。而他構建的武夷九曲則成為了一個代表傳承中華文化，寄托尊周思明情感的地理意象，賦予了武夷九曲新的內涵。

尊周思明是儒家大義的表現，追求正統始終是性理學的要求。上文中借武夷九曲文化表現出的“忠孝節義”思想也正是性理學在特定時期的外化表現形式之一。朝鮮朝九曲文化作為性理學理念的載體，其內涵也在不斷地被拓展，與各種符合性理學理念的思想、行為相結合，展現出新的活力。

四、余論

在朝鮮武夷九曲文化的創作形式多樣且自主，朝鮮文人們自己設定九曲，吟九曲詩，制作九曲圖，這些行為均在朝鮮時代文獻中有所記載。朝鮮朝中期，朱子學對朝鮮朝文化影響更加深遠，性理學逐步普及和發展。這一時期出現了如退溪李滉、栗谷李珥等朱子學大師，形成了多個獨尊朱子的學派。以退溪李滉為首的嶺南學派及其代表的陶山九曲，以栗谷李珥為首的畿湖學派及其代表的高山九曲，都體現出朝鮮朝時期武夷九曲文化在朝鮮半島的傳播和發展，是九曲文化的朝鮮本土實像。朝鮮文人根據自身追求和當地環境，營造出了朝鮮特有的九曲文化，并賦予其獨特的文化內涵。

時至今日，距離已不再是阻礙朝鮮半島與福建武夷交流的桎梏。而歷史上九曲文化在朝鮮的影響和意義存留至今。期冀通過朝鮮時代文獻中已有的交流記載為媒介，輔以現代手段，在現代社會中重構兩個地域間的相互認識。