“快手”中的鄉土中國：鄉村青年的媒介呈現與生活展演

徐 婧 汪甜甜

一、問題的提出

新媒體技術嵌入人們的日常生活，并日益成為時代的底色之一。相應的，新的媒介技術成為“我與世界主體間性”的重要中介物。“快手”APP憑借其技術門檻低、簡單、易操作的產品思維，打出“快手，記錄世界記錄你”的標語，以期最大限度地吸引用戶。“快手”因上述特點，迅速發展成為國內用戶體量極大且活躍度高的短視頻社交平臺之一。更值得關注的是其用戶的時空特性和人口學特征：用戶群體相對集中在中國二、三線城市和更為廣闊的鄉村地區。

有學者認為，“村莊”內含著城市對鄉村生產要素的剝削、在精神和文化層面不斷邊緣化鄉村社會的全球資本主義體系發展邏輯。[1]此前，大眾媒介中的鄉村景觀，多以現代化的城市作為其參照系，呈現出“非現代”或現代性“不足”的形象。“快手”為鄉村提供了“自我展演”的平臺，鄉村青年(1)文章將研究對象的范疇縮至“鄉村青年”并不意味在快手平臺中，鄉村的中老年群體是失語的。聚焦鄉村青年這一群體主要原因在于，這一群體最為活躍，與城市文化、現代性文化最為貼近。顯然，受傳統鄉村文化和城市文化的撕扯也最為劇烈。通過拍攝短視頻，嘗試自主表達和呈現生活中的鄉村文化和景觀。上述新媒體展演，是轉型期中國鄉村社會中青年群體面對現代性邏輯中的城市文明沖擊以及自身扎根的鄉村政治經濟文化的雙重縮影與表征。因此，細致地考察和分析，鄉村青年群體在“快手”中如何展示自我，展示自我所處的時空及自我所身處的文化，以及上述內容如何通過“快手”的技術中介再次反饋、反哺鄉村青年身份認同，就顯得具有一定的理論意義。因此，本研究聚焦“快手”特定UP主——鄉村青年，通過特定主題——鄉村生活的短視頻拍攝、傳播，勾勒這種媒介中的“生活展演”與鄉村青年在以“城市”“城市生活方式”為主體和“對照物”的現代轉型社會中求索自身定位和文化認同的軌跡。

從現實意義上來看，筆者將鄉村青年作為研究對象，關注轉型期中國城市化背景下，鄉村青年對新媒介技術的使用及其折射出的當下城鄉關系語境中，鄉村青年自我身份調適和認同過程。通過深入認識和理解鄉村青年群體如何進行自我呈現和媒介形象塑造，及以上媒介文本給他們所帶來的生活方式、交往方式以及思想觀念的改變，我們可以在一定程度上了解新媒體時代中國鄉土社會的基本狀況。

二、理論基礎與文獻綜述

移動短視頻因其即時拍攝、簡單生產、快速分享、以視聽為中心等特點被嵌入各類社交媒體中，并且發展出完善的產業鏈。鄉村類短視頻在虛擬空間的扁平、廣泛傳播重新界定了城市與鄉村的關系與連接方式，為學界理解社會各階層的互動交流與文化圈層產生提供了新場域。而以此為傳播載體的鄉村文化成為網絡亞文化的一支，面臨著被主流(城市)文化收編或被商業話語消解的局面[2]，甚至成為一種被城市話語娛樂的對象、戲謔的“媒介景觀”。

進入新千年，網絡技術的高速發展吸引了眾多研究者聚焦技術與人關系的討論。邱林川通過對QQ群的研究，揭示新的社交媒體對農民工群體的自我、社會組織關系等方面的重構。[3]王心遠通過微信、QQ等社交媒體，關注新代農民工如何在流動的日常生活中建構社區認同，同時，新的人際交往與傳播模式是如何在社交媒體的使用中形成。青年群體是虛擬網絡中最活躍的群體，而當今青年也日益分化，其中鄉村青年的流動性為城鄉發展提供了巨大潛能。[4]丁未則討論了新媒體的賦權問題。[5]周敏基于前人廣闊的新媒體與農民工等特定社群的研究，將問題具體落實在新生代農民工通過“快手”贏得新的社會資本的路徑層面。[6]以上研究中，新媒體作為一種宏觀的技術媒介概念，賦予從鄉村遷徙到城市的農民工群體以重塑人際、自我的能力。但鮮有文獻討論留守鄉鎮的青年人其媒介使用及城鄉沖突中的身份境遇。

孫黎、馬中紅認為，“小鎮青年”代表一種文化標簽，展示處在強大張力中城鄉二元結構下青年群體文化實踐價值意義。[7]而王蓉在研究鄉村青年的社會流動中指出農村青年在城鄉流動中存在社會認同焦慮心理，由此產生文化分化與觀念斷層現象：“鄉土青年”和“務工青年”兩大群體在生活倫理、精神信仰和社會認同等文化觀念均發生了極大變化。[8]夏柱智從青年和鄉村社會關系入手，將青年群體分為市民化的進城青年、未市民化的打工青年以及在鄉生活的“中堅青年”三種類型。[9]秦朝森認為，“小鎮青年”處于“漂泊”和“脫域”的現實境地之中，流動多媒體的中介為小鎮青年提供了再度“嵌入”的可能。[10]結合前人研究，本研究將“鄉村青年”(又稱為“農村青年”)定義為：生活在縣、鄉鎮行政區劃內，年紀在14～35歲的群體。包括長期生活在鄉村，并從事生產勞動的“中堅青年”、未市民化的打工青年、回流擇業的“新縣城青年”以及“小鎮青年”等青年階層群體。

通過文獻梳理我們發現，鄉村青年對新媒體的使用日益呈現出“后喻文化”特征明顯、虛擬社交多于家庭交流、單向互動多于雙向互動等特征。[11]鄉村青年的日常生活中消費方式、休閑方式、交往能力和家庭婚姻生活都與網絡技術的影響息息相關——即時通信技術的快速發展，也使得鄉村群體的社會交往空間類型不斷增加，而網絡直播所帶來的青年“秀文化”體現了社會底層青年努力向上流動的突圍和宣泄的社會心態。[12]新媒介接觸的增多在一定程度上會降低鄉村青年參與現實公共事務的積極性，但新媒介雙向互動的特點激發鄉村青年積極參與線上公共事務的熱情。[13]還有學者認為，移動互聯網公共平臺構建了村民線上互動交往的公共空間，幫助村民更好地記錄鄉村集體記憶、參與鄉村社會精神文明建設。[14]通過塑造“新農人”的身份認同，積極建立和調動跨地域互動，進而產生新的城鄉交往空間。短視頻作為一種“媒介瞬間”體現出個人力量突破城市在各類“媒介事件”中形成的對鄉村的文化霸權[15]，填補了鄉村傳播內容的空白。

身份認同涉及個人對自我身份的確認和群體歸屬感的認知，是一個結合個人情感經歷和行為模式進行整合的心理歷程。[16]隨著媒介對個體日常生活各個層面的滲透和社會交往的影響，越來越多的學者關注媒介使用與認同這一研究議題。當前學界對此研究多集中在媒介及其內容對社會成員身份認同的建構上，而個體在媒介接觸和使用中主動對自我身份認同的建構研究尚待考察。朱靖江和高冬娟使用人類學的研究范式切入，討論“快手”用戶在這一虛擬社區中如何進行反身性的自我身份建構和認同。[17]他們借用吉登斯的論述：“人們越以反身性方式去形成自我身份認同，越會意識到一個現象——當下實踐形塑著未來結果”[14]，視頻社交自帶的面對面的“真實感”需要與個體所處的本土實際生活相適應才能連接起自我的去經驗與未來投射，從而實現自我敘事的完整性。有學者以社會記憶為切入點，指出新生代農民工的自我身份認同是城鄉文明的有機結合，而新媒體建構起的虛擬化空間、價值觀念和交往方式都強烈地沖擊個體的傳統身份認同，城市返鄉青年和鄉村原鄉青年之間存在文化溝壑，這是城鄉文明沖突、融合的體現。[18]從文化參與的角度來看，個體會在積極或消極地參與文化實踐活動過程中進行自我身份認同。以往對媒介技術賦權問題的討論，多基于城市受眾的視角，中國鄉村人口的權利和聲音不斷被邊緣化。“快手”的出現滿足了鄉村青年群體自我表達、獲得社會尊重的心理需求。他們通過展示日常生活片段，分享生活經驗和心路歷程，傳達自己對生活的看法。

綜上所述，當前國內聚焦短視頻對鄉村社會的研究方興未艾，但基于“快手”對鄉村青年新媒體平臺中的自我呈現、生活展演的勾連研究較少。通過對短視頻發展、青年群體與新媒體使用以及媒介接觸與身份認同等相關文獻的研究梳理，本研究確認了媒介接觸與個體的自我呈現、新媒體技術對人們日常生活和身份認同存在著交互影響，前人理論和數據研究成果為本研究提供了理論和研究視角的基礎和坐標。而已有研究中，對鄉村青年新媒體使用、內容生產、接受等系列過程所表征的中國城鄉關系、城鄉文化斷裂問題的深入探尋較少，因此本研究著力探索和刻畫上述領域的勾連。透過新媒體平臺來看鄉村的現狀，對我們深入理解改革開放40年來的城鄉問題，提供了全新視角。

三、研究設計與樣本介紹

(一)研究問題

本文將“快手”作為案例分析的樣本來源和參與式觀察的平臺，以典型性為標準選取短視頻內容展開分析，并選擇相關內容生產者作為觀察和訪談的對象。研究聚焦以下兩個問題：一是“快手”平臺上鄉村青年用戶類型、特征及其傳播實踐；二是上述傳播實踐所表征的鄉村青年自我評價、身份定位與認同。

(二)研究方法

本研究遵循扎根理論(grounded theory)不立假設，通過深入虛擬的網絡田野，收集相關資料進行闡釋以此提煉理論。首先，采用“目的性抽樣”的方法采集樣本，結合參與式觀察和深度訪談充分觀察“快手”中鄉村青年群體的媒介使用行為，了解其日常生活和情感狀態，力求呈現全面、真實、客觀的“快手”鄉村青年形象。其次，通過微信視頻、語音以及電話訪談的方式對訪談對象進行半結構式訪談，根據訪談者意愿在個別具體問題上進行深挖，從而對其“快手”使用狀態和身份認同情況進行深度剖析。訪談內容主要包括用戶使用“快手”短視頻的原因、對鄉村生活呈現的方式選擇、進行日常生活(包括自我形象)呈現的基本動機以及對個人身份的認知和理解。

(三)樣本選取平臺

“快手”的用戶結構呈現出以下主要特點：其一，地域分布多集中在二、三線城市及較為偏遠的城鎮鄉村；其二，用戶學歷(文化)水平普遍不高；其三，低幼年齡用戶相對集中。因此，將“快手”作為本研究觀察鄉村青年日常生活呈現、媒介使用行為以及城鄉關系認知的場域是合理的。

(四)樣本選取標準與用戶情況介紹

本文聚焦“快手”上中國鄉村青年對日常生活的媒介呈現與塑造以及身份、文化認同，通過前期文獻的界定，本研究對“快手”中短視頻樣本和鄉村青年訪談對象的篩選標準如下：

①視頻樣本選取時間范圍：2019年1月1日至2019年6月30日。

②視頻主題：鄉村風貌、才藝展示、日常生活、搞笑短劇。

③視頻中人物從事以種植業、畜牧業、林業、漁業和副業等為生產對象的農業活動。

④播主自我介紹中將自己的身份認定為村民、山里人、果農、漁夫等農業從事者，或曾長期居住、現居住地為典型農村地區。

⑤針對呈現主題類型中選取1～2位粉絲數相對較高的播主；年齡規定為14～35歲。

此外，本研究將粉絲關注量50萬作為劃分鄉村青年主播頭部賬號和下沉用戶的標準，引入KOL、KOC概念，以求更加系統、全面地分析以上兩類用戶群的特征。通過長達半年的參與式觀察和追蹤，最終選取“快手”昵稱為“萬能子墨”“臨風果業李潔”“奕甜甜(全村第一吃貨)”“農村小爸爸·生活記錄”等10位鄉村青年播主作為研究對象。這10位主播平均年齡為26歲，平均粉絲數292.6萬；選擇相應的主播粉絲10人進行深度訪談，嘗試通過深度訪談和參與式觀察獲取經驗材料后，結合一定的理論分析，考察和揭示鄉村青年關于日常生活呈現的特點、情感表達及其身份認同情況，并期待能夠進一步在經驗材料中窺見鄉村青年的媒介呈現與生活展演與更加宏大的中國轉型社會結構的連接。(詳見表1、表2)

表1 “快手”短視頻主播樣本基本情況

表2 “快手”普通用戶樣本情況統計表

四、研究發現

觀察包括10名鄉村青年主播和10名普通粉絲總計20名“快手”用戶的平臺內容生產和以內容觀看為主的傳播實踐，對視頻內容和訪談材料進行梳理和分析，歸納“快手”青年群體的用戶特征，并進一步剖析鄉村青年群體在“快手”中的自我呈現與其身份認同之間的勾連。

通過參與式觀察和深度訪談，追蹤鄉村青年群體的“快手”傳播實踐后發現：“快手”的頭部用戶深諳流量變現和營銷手段，與商家進行商務合作，在直播間內會進行粉絲引流和商品銷售等行為；而處于“快手”長尾部分的鄉村青年主播短視頻更新頻繁、視頻內容更加貼近普通用戶的真實生活，直播間內形成相對平等的互動關系；普通用戶則是以記錄日常生活，呈現自我形象為拍攝短視頻的主要目的。

“快手”中的鄉村青年在出身、生產生活方式和共同的生活經歷三個方面對自我身份有著較為清晰明確的認知，從而展現出不一樣的情感傾向，形成“快手”上具有顯著差異的傳播實踐。同時，“快手”作為一種社交短視頻平臺，為鄉村青年塑造“理想自我”提供了渠道，從而在“觀看世界-塑造自我-記錄自我-確認自我”的實踐過程中，生產出一個充滿互文性的“自我身份”。但“快手”中一部分負面的鄉村媒介形象加速了鄉村青年對城市生活的向往，影響了鄉村青年群體對本地的文化和自我的認同。

(一)用戶類型與特征

1.資本和商業賦能下的頭部用戶

以50萬的粉絲數量為劃分標準，本研究將目標主播中的“萬能子墨”“奕甜甜(全村第一吃貨)”“農村小爸爸·生活記錄”“農村扛把子”“木易阿偉(木易喜劇班)”“藍百萬演員”6名鄉村青年主播劃定為典型的頭部用戶。KOL類用戶通過優質內容生產和直播PK組建粉絲團沉淀私域流量，配合分享、評論等手段帶來更多的粉絲新增，其穩定的內容產出和持續的運營是實現粉絲持續增長的必要條件。粉絲受眾達到一定規模后，創作者穩定成長和變現利好，是吸引廣大電商用戶廣告合作的主要原因。

以“奕甜甜(全村第一吃貨)”為例：2019年1月3日發布首支短視頻“從城里回家第一天”，至2019年6月30日發布“農村吃貨消滅三十斤麻辣串串”，共發布40個短視頻作品，粉絲數量為1126.4萬。根據2019年8月《卡思“數據”卡位區間——快手紅人篇》的統計，在美食垂類這一具體行業(標簽)中，“奕甜甜(全村第一吃貨)”在“粉絲總量”這項指標上已達到頂級TOP線。其賬號主頁上開設的“快手小店”，13件在售商品中，有11件均為直播期間宣傳過的四川特色產品。“奕甜甜(全村第一吃貨)”在直播時，運用小額、不定時的“快幣”(“快手”平臺上的虛擬貨幣，6元=60快幣)紅包刺激直播間粉絲互動，并邀請廠商進行廣告宣傳和產品銷售，成交量可觀且復購率較高，直播間里“您有一份新的魔筷訂單”聲音不絕入耳。

其中值得注意的是：“快手”推出面向創作者的“光合計劃”，加速了擁有專業內容制作和粉絲運營能力的組織機構入局，參與內容生產和頭部用戶運營，打造“快手小店”，針對廣大商家推出專屬扶持計劃“燎原計劃”，助力其內容營銷，不斷完善產品營銷渠道和模式。“快手”平臺突破了內容生產、傳播播和銷量的邊界，商業化成熟度不斷提高。6名鄉村青年主播，作為“快手”上擁有一定粉絲數量的KOL，深諳流量變現和營銷手段——除“奕甜甜(全村第一吃貨)”外，“萬能子墨”“木易阿偉(木易喜劇班)”也開設“快手小店”，在售商品涵蓋特產、煙酒、化妝品等類別；同時，“農村小爸爸·生活記錄”“藍百萬演員”“農村扛把子”會利用直播“喊麥PK”與商家進行連麥，號召直播間粉絲關注其他主播(多為商家賬號)，引流、轉化幫助其增粉，或直接進行商品的線上銷售。

2.自我呈現和自我欣賞驅動下的長尾用戶

“快手”ID為“臨風果業李潔”“山村雞司令”“山村農夫哥”“侗族七仙女”的4名鄉村青年主播是KOC中下沉用戶的典型代表。而本研究的10名訪談對象也是“快手”APP的長尾用戶。

有別于KOL，KOC主播更加活躍，更新頻率更高，創作內容更接地氣，更貼近“快手”用戶的日常生活，用戶信任度更高。由于擁有相似的生活境遇，“老鐵”之間共同話題更多，主播和粉絲間形成了更為平等、和諧的互動關系。如KOC“山村農夫哥”謝先生表示：

“快手”上美食類、搞笑段子、短劇類的內容太過冗雜，自己拍攝鄉村風貌一類的短視頻，一方面是想展示獨特的內容，想讓更多的人看到家鄉的風景；另一方面，通過短視頻記錄自己的生活，有時候翻一翻之前的作品感覺還是很有趣。

KOC“山村雞司令”(本名尚育康，隴南市成縣白馬寺村最年輕的養雞專業戶)在接受媒體采訪時表示，為了排解寂寞無聊，會將其養殖的貴妃雞擺成各種造型上傳至網絡(主要是“快手”平臺)與網友們分享自己和這些“小精靈”的日常，同時也得到粉絲的鼓勵和支持。

平時說的話最多一個字就是‘雞喂了嗎’‘雞吃飽了沒有’，有的時候真的很少和人溝通，每天都和這種動物去溝通，真的有時候會特別孤單……我的短視頻在全年播放1.3億，1.3億人在看我的視頻。

本研究選取的4名KOC鄉村青年主播的商業化程度明顯低于上文6名KOL主播：均未開設“快手小店”，直播中也沒有“連麥PK”進行電商平臺引流、轉化等商業行為。

通過深度訪談，我們發現10名訪談對象在“快手”的使用時間、頻率以及瀏覽方式方面也有顯著差異。有5位受訪者每天使用“快手”超過3小時，3位受訪者表示一周瀏覽三四次時間控制在1～2小時，另有2位受訪者表示一周僅會瀏覽1～2次并且會將瀏覽時間控制在30分鐘以內。受訪者的瀏覽方式主要分為三類：平臺推送瀏覽、主動檢索瀏覽和被動分享瀏覽。在使用場景方面，受訪者均表示：由于活動范圍的限制，以家和宿舍等私人場所為主要場景，受條件和他人看法的影響，很少在公共場所使用“快手”：

一般都是在晚上看看，最近(寒假期間)看的比較多，到了學校就又卸載了，到了學校也沒時間啊，有的時候無聊的時候會有(看)3小時。(F-09-SC)

受訪者M-03-ZCX是一名在鄭州讀書的大專生，自我介紹時表示自己成長于在河南農村(新鄉市原陽縣齊街鎮)，2019年10月開始在“快手”上傳日常生活，目前擁有4000多個粉絲，有些固定粉絲會私信自己，還有一些高三學生咨詢填報志愿的事情：

制作還挺費時間的，如果要是算上拍攝的話要3個小時左右。大一課本身就有點多，還要做自己的視頻，(上傳視頻的)時間不是很多，忙了就不發了，但利用課余時間記錄生活感覺也挺好啊，挺有意思的。(M-03-ZCX)

可以看出，處于“快手”長尾部分的鄉村青年群體拍攝短視頻的主要目的是展示日常生活和自我形象，這種媒介呈現可以被理解為一種用戶通過媒介對自我的建構，是用戶對于鄉村生活方式和人際關系的態度、認知的展演和表征。與此同時，“快手”也嵌入他們日常的“鄉村生活”。

(二)“快手”中鄉村青年群體的媒介形象及身份認同

1.“快手”中鄉村青年媒介形象的呈現特點

本研究選取的鄉村主播青年群體的短視頻作品以鄉村人物為主要呈現對象，表明快手的鄉村青年使用者對鄉情、鄉親有著比較明確的認知，并樂意通過短視頻制作展示嵌入鄉情、鄉親的自我與日常生活片段。而通過參與式觀察，可以總結出“快手”上鄉村青年形象呈現的共同的取向：展示主要集中在外貌形象、性格特質和價值觀念等方面，鄉村青年群體對于鄉村社會以及自我出身都基本持有正面認同的認知態度，具有以下一些特點：

第一，展示勤勞堅韌、開放包容、多才多藝的“新農人”形象。研究發現，不少鄉村青年扎根鄉村社會，以農業生產活動作為自己奮斗的事業，為自己的家庭和職業理想而努力。雖然有著地域文化和生活習慣的差異，但他們都具有推陳出新、關注時代動向的“新農人”特質。與許多以呈現農民“污名化”形象的短視頻內容不同，“快手”上呈現的鄉村人物形象更加多樣、立體且具有典型性。如“臨風果業李潔”在其作品簡介中標記#快手扶貧##商家號助力三農成長##果樹種植技術交流#等標簽，在視頻內容和直播時和果農們分享農藥試劑配制成分表、介紹各類果樹品種以及病蟲害防治知識。

第二，短視頻內容表達出對鄉村生活和鄉土文化的認同。通過深度訪談和參與式觀察發現，鄉村青年群體涵蓋未市民化的打工青年、“新縣城青年”以及“小鎮青年”等各類青年階層群體，范圍巨大，深受城市文明的洗禮和影響，但他們從情感上更親近鄉村，更積極地認同鄉村，在“快手”上更傾向于表達其對農村出身的身份認同，對具有相同身份群體的類似經歷的認同以及因其農村出身而產生的對鄉土生活、文化習俗的認同，對于鄉村擺脫落后、愚昧現狀以及生活在鄉村自我成長展現出一定的信心：

(工作)打算專升本以后回家創業。我學的是建筑，北上廣那邊已經不缺人啊，家里過幾年應該就開始城中村改造了，下次假期就回家了，去工地上實踐一下。(M-03-ZCX)

第三，勤勞的鄉村女性形象較為突出。相關的短視頻所呈現出的鄉村女性形象不僅能夠熟練操作各類工具、插秧割草，展現出“女漢子”的特性，承擔了與其柔弱的外貌、女性刻板性格印象不相符的、繁重的體力勞動。其中“奕甜甜(全村第一吃貨)”上傳的短視頻作品中人物形象反差巨大，塑造了扛起80斤木柴走十里山路，推整整一車磚頭搭建灶臺墻，吃下30斤超大粽子等無數個“30斤”，有著驚人食量的女性形象；而“萬能子墨”形象相對符合傳統媒體所塑造的“好女友”形象，但也具有自己的獨特魅力：熟練運用各類木匠工具來方便其在鄉村的日常生活，制作洗手臺和簡易刨冰機。

當然，快手短視頻中也存在著部分鄉村人物的負面形象，主要是關于封建保守思想及價值觀的陋習難改，思想觀念和生活習慣與現代文明存在一定的脫節。塑造負面形象最多的是搞笑短劇類，這些內容塑造了一系列以笨拙、呆傻為典型特征的鄉村青年形象，一定程度上暴露了對于鄉村群體獵奇。

2.“快手”媒介形象與現實中鄉村青年自我形象及認同的比較

“身份”是個體在社會生活中所處位置，包括作為某一類社會成員的權責、“服從”對象、行為規范等內容，這些內容均被個人在社會生活中所認可和默許。[19]互聯網在開拓用戶建構身份認同的新渠道的同時，也為個人主體認同帶來了碎片化、虛無化的危機。[20]短視頻在有限的時長里重現和塑造社會形態和其中群體的媒介形象，作為一種傳播實踐，短視頻也會深刻影響到受眾對于自身的身份認同。本研究從出身(代際資源)、生產生活方式和共同的生活經歷三個方面來考察“快手”中鄉村青年的媒介呈現與現實中他們的自我形象認同之間的張力。

在出身和社會位置方面，鄉村青年趨向于關注和認同與自身所屬地域、文化具有接近性的視頻內容和年齡與自己相仿的鄉村青年主播。“快手”上的“同城”功能極大地滿足了用戶在地域和文化方面心理接近性的消費需求。10名受訪者關注的賬號中均有地點標注為自己家鄉的鄉村青年主播，并且會選擇性的加入粉絲團或者直接在直播中進行“打賞”。對于“快手”主播展示的鄉村青年群體的媒介形象也表示了一定程度上的認同，但對鄉村青年主播“后臺”的真實身份表示懷疑，認為存在包裝、立“人設”和表演的嫌疑，其背后存在資本操作，有專業團隊和公司運營。受訪者F-04-ZXX就是典型代表，她表示：“我是快手的重度用戶”，關注了許多貴州(其家鄉是貴州遵義)的主播賬號，如“黔東南美食旅游”“小啊飄[663]”“山呷呷”等。

我感覺我關注的(吃播)都是真實的，那個奕甜甜她的力氣是真的實在，就(有)很大力氣，但是感覺她背后肯定有團隊運營。(F-01-SC)

主播住在村里看著覺得是真的。那個甜甜(指奕甜甜——全村第一吃貨)感覺應該是有團隊的。我覺得有團隊是正常的，因為她做大了沒人輔助肯定是不行的、搞不來。(團隊分成)就要看他們自己分配了，有些就是家庭作坊試著搞的。(M-05-WZK)

前兩年玩“快手”比較多，現在都不怎么玩了。主要是以前“快手”上有很多真人真事，現在上面都是廣告，商業化太嚴重了。有些主播一眼就可以來是在賣慘、立人設，然后給他打賞，博取大家的同情買他推銷的東西，全是打廣告的。(M-08-XZ)

對于“快手”上展示的鄉村生產生活方式，不少受訪者紛紛表示關于展示農村風土人情、春耕農忙的短視頻真實性和認同度高，展現了富有“煙火氣”、真實、淳樸的中國鄉村；但對于搞笑短劇、段子、過分感人的片段等類型的視頻內容，不少受訪者表示自己也有類似的生活經歷，對其背后反映的鄉村社會現狀表示認同，但在呈現形式和目的動機保持懷疑的態度，認為有自導自演和過度夸大的嫌疑，但總體上“快手”上展示的鄉村生活是真實可信的。

感受就是很真實，看到很多不一樣的，世界不是只有一小部分人的精致，更多的是大多數人的世俗苦逼。那幾個非常感人的視頻我每次看都哭。眾生皆苦，卻也都活得真實。但是有些人為了吸引眼球，會模仿別人臟兮兮的樣子，但這不是農村人才有的特質。為了吸粉各種人群都會有夸張的地方。(F-04-ZXX)

我覺得有一些是真實的，但是有一些可能不是本地人自己拍的，是一些主播有目的性地去拍，以此來盈利。就比如說“快手”上有一些貧困山區的孩子，他們(主播)給貧困山區的孩子送東西、做飯，我覺得主播更多的是在自己角度上考慮。(F-09-KCX)

同時在“‘快手’是否low、土、俗”的問題上，受訪者也呈現出一些區別于社會公眾的看法：10名受訪者中有5名受訪者表示，“快手”通過平臺頁面的升級換代，整體風格簡潔清晰，呈現出坦率、樸素的觀感，能夠簡明地滿足用戶的核心需求；內容審核機制不斷完善，使不良和低俗信息得到了過濾和屏蔽，整體內容更趨向“正能量”。

我覺得“快手”還是比較真實的，但是我覺得那種太短或者搞笑的，還有開特效的就感覺到了表演。我覺得“快手”雖然不像“抖音”好像那么正能量，但是我個人覺得還是挺真實的。(“山村農夫哥”謝先生)

沒有(感覺土)，我自己覺得‘快手’應該要比抖音有意思一點。因為‘快手’上你可以看到中國最底層人民的生活，各色各樣人的生活都能見到。而抖音有時候可能就是看到的是更美好的一面吧。(F-09-KCX)

3.“快手”媒介形象對鄉村青年身份認同的影響

張淑華等人認為，身份認同具有三個維度。在形成對身份認同的認知的基礎上，個人會對所歸屬的角色身份或群體懷有或積極肯定或消極否定的情感傾向，并且在這些認知和情感基礎上形成的一定的行為模式。[16]

本文的訪談對象在出身(代際和地緣)、生產生活方式和共同的生活經歷三方面都對自我身份有著清晰明確的認知和較高程度的認同。但在形成對身份認同的認知基礎方面展現出了略有差異的情感傾向，從而形成了在“快手”上具有明顯差異的傳播實踐活動——會選擇性進行鄉村生活的日常展演，在鄉村場景構建以及鄉村人物形象塑造時表現出差異化的情感傾向和行為模式。

“山村農夫哥”謝先生在接受訪談時表示，對于家鄉風光的展現也是進行選擇性呈現，主要展現鄉村美好一面，這也是他認知中的家鄉。他表示，短視頻的片段化、碎片化展示很有可能會導致粉絲對于其家鄉產生負面的認知。此外他也表示粉絲和自己的互動，讓他為家鄉的風景和生活更加驕傲，并且更愿意通過短視頻和直播與“快手”用戶分享鄉村風貌。

我們這里也會下雨，一下下幾天，也不能出門和干活。之前夏天雨下得特別大，還發生了洪水，沖垮了一些房屋。非常少見，很多村里的老人都說從來沒見過這么大的洪水，但是我沒有拍，我怕被他們(粉絲及其他用戶)認為我們這里都是洪水啊、自然災害之類的。(“山村農夫哥”謝先生)

此外，主播“萬能子墨”的短視頻作品中主要表達了積極正面的鄉村情感，在其才藝展示類的短視頻中的塑造了統一傳統和現代審美需求的女性角色形象“子墨”，并展現美好的情侶關系和獨特的福建山水風光；反觀主播“木易阿偉(木易喜劇班)”則是以戲謔的表演集中展現鄉村生活中的家長里短和“人情世故”，對于鄉村情感的表達則呈現了負面情緒。

美國人本主義心理學家卡爾·羅杰斯提出包含“自我概念”(the self-concept)、“真正的自我”(the true self)和“理想中的自我”(the ideal self)的人格結構論，其中“理想中的自我”關系到自我認同，是身份認同實現的重要途徑之一。[22]鄉村青年的“快手”傳播實踐，本質上是鄉村青年群體塑造“理想中的自我”的一種手段方式。“快手”滿足了鄉村青年進行自我形象美化展示和虛擬社交的雙重心理需求，在遠距離且相對匿名的交往過程中，鄉村青年選擇展示日常生活中有趣美好的片段、投射出“理想的自我”。

我一開始不怎么喜歡這個(直播)，因為這個我覺得很陌生，也不知道怎么去接觸它，所以我也不笑。而現在吧，就是習慣了，也不像以前那樣不愛說話，見到陌生人就板著臉。(F-10-WMQ)

研究發現，對鄉村歸屬感的強烈與否，影響了青年群體對于自己在鄉村生活中的身份認知。鄉村青年的生活軌跡尤其是與城市相關的部分會深刻影響其對鄉村社會的情感以及行為模式。土生土長的鄉村青年通過“快手”呈現和瀏覽日常生活，主動發聲表達自我，是其對自我身份的主動選擇，可以反映出他們對于自我身份的認同程度以及對自我身份的期待；作為接受過城市文明的影響、回流擇業的“新縣城青年”和“小鎮青年”，他們對城市社會文化參與感不高，對鄉村社會文化參與熱情也在不斷降低；在城市打工的鄉村青年沉浸在城市文化的環境中，對于鄉村以及與鄉村緊密相關的原生性的身份逐漸背離。這表現了鄉村青年群體在城鄉雙重地域的空間和文化割裂中，對自我身份產生了既認同又懷疑的矛盾張力。

五、結論與討論

(一)“快手”對鄉村青年群體身份認同的作用

鄉村社會是一個復雜、多面向的綜合體，其中涉及鄉村的實體空間的樣態和生活其中的農民個體的精神風貌。人們對于鄉村青年群體的認知也是借各類媒體所塑造的媒介形象而形成的。短視頻社交媒體“快手”的產生和廣泛運用為呈現鄉村社會提供了技術支持和展示平臺，是鄉村青年群體進行自我形象展演和形塑的舞臺。

研究發現，“快手”中相關題材的短視頻，對農民形象和鄉村生活有著顯著的重塑作用：在一定程度上促進了城鄉協同發展。“快手”中輸出的“新農人”形象、新農村建設情況以及鄉村青年群體對人性真善美的評價標準，凝聚和傳播鄉村新價值觀念。對于鄉村青年群體來說，新媒體為其展現自我和了解世界提供了窗口。他們通過“快手”展現自己的日常生活和才藝特長，主動參與自我媒介形象的塑造。而其他用戶群體的觀看與互動，從心理上滿足鄉村青年群體表現自我和獲得他人認可的需求，同時也讓鄉村青年群體以一種更為積極的態度認識自我、肯定自我。他們利用新媒體了解他人對自我的看法的同時進行自我反思，學習各類知識，提升個人修養，在城鄉差異中尋找平衡，調試身份和心態，內化城鄉一體化的共同認知。

我們發現“快手”中的鄉村青年形象和現實鄉村青年自身認同的形象之間依舊存在差異，造成這種差異現象存在的原因既有“快手”的技術特征、平臺定位的影響，也有用戶選擇性呈現的原因。另外需要關注的是，這種差異性，或曰異化的展演與資本訴求的勾連。通過分析，我們認為目前“快手”上青年群體媒介形象塑造中存在著過度美化而導致的失真、資本導向下的過度商業化以及戲謔審丑的戲劇化呈現三個問題。“快手”青年用夸張、戲謔的符號語言，塑造和加深了鄉村社會重男輕女、封建守舊婚喪習俗等方面的刻板印象；另一方面，也使得接受過城市文明的鄉村青年對鄉村及其文化產生排斥、抵觸心理，從而形成鄉村青年一種復雜、異化、錯置的自我認知。

(二)“快手”與城鄉溝壑的“彌合”與“擴大”

隨著城市的蓬勃發展和鄉村社會的衰落，中國傳統的社會結構發生變化，城鄉在政治、經濟領域上的差距不斷擴大，也導致城鄉文化的割裂與分離。城市化進程使得鄉村失地人口涌入城市，傳統鄉村文明與現代城市文明在城市這一場域相互碰撞與融合，返鄉青年和原鄉青年之間也由此產生了文化溝壑，這是城鄉文明既沖突又融合的體現。

研究發現，鄉村青年群體作為鄉村社會中互聯網接受程度高的人群，自己會通過“快手”平臺突破時空限制，運用直播和短視頻等形式線上宣傳和展現農副產品，拓寬線下產銷渠道，增加自己的經濟收入；傳播鄉土文化和優秀民俗技藝，“快手”上的城鄉文化的受眾群體逐漸趨向交叉化，一線城市用戶和二三線城市及鄉村地區用戶在“快手”平臺進行文化交流個溝通，有助于一線城市用戶和其他受眾改變其對鄉村的刻板認知，城鄉文化的差異在交流中不斷縮小，鄉村文化的價值逐漸受到肯定和認同。

值得注意的是，“快手”呈現獨特的鄉村媒介景觀受到城市用戶的“圍觀”情況以及其與鄉村社會相聯系的“low”“土”“俗”的刻板印象并未因其升級的內容審核機制而得到改觀，并且在鄉村青年群體和城市青年群體中產生相悖的認知。城市及城市居民作為社會經濟地位較高的一方比鄉村及其社群更快、更好地獲得和使用各類新媒體，這也在無形中不斷擴大城鄉之間的差距，而這種體現在創造社會財富和經濟能力上的差距擴大速度,遠比互聯網在鄉村普及的速度要快得多。所謂“數字鴻溝”，其背后實則依舊是城鄉間的結構性差距造成的，即資本、權力和社會資本的城鄉差異。從這一角度來看，各類短視頻平臺上看似豐富多元的鄉村景觀及其表征的鄉土中國，似乎仍未擺脫城市主導的文化取向。而看似帶來賦權的新媒體技術，暗涌其下的資本和商業力量，也中介著“快手”中的鄉土中國。

(三)媒介化的鄉村青年與鄉土中國

基特勒曾有經典論斷“媒介決定了我們的處境”[23]，表達了媒介技術學派、媒介化理論等聚焦技術-社會-主體三元建構關系的理論核心及其旨趣。本研究發現“快手”作為一種技術中介，為鄉村青年提供理解他們生活的世界的基本視角，連接轉型期中國的城市與鄉村，并建構鄉村青年的身份認知、認同及其對鄉土中國的再現。

研究發現，資本、技術、異化以及鄉村日常生活的凋敝是媒介化情境下鄉村青年“快手”使用和日常生活展演的深層邏輯所在。社交媒體平臺作為新的商業場域，其越來越顯著的商業、資本邏輯潛在地影響和重塑著平臺的內容邏輯：廣告營銷、推廣、直播帶貨等內容，成為鄉村青年媒介呈現的重要組成部分。而依托新技術產生的“魔法”“濾鏡”等美化工具、時間變速工具，使得“快手要做真實世界的一面鏡子”大打折扣——鄉村和鄉土的真實均披上一層為贏得更多關注而定制的技術外衣。另外，“快手”中以美食吃播、搞笑段子為呈現主題的用戶體量和作品體量不斷增加，使得鄉村日常生活呈現出現碎片化、重復單調，以及戲劇化表演性增強的趨勢。

本文10名訪談對象均表示，個人基于消遣娛樂目的主動使用“快手”，但在不知不覺中被動地增加了使用“快手”的頻次和時長，產生“上癮”“虛無感”增加的使用感受，并進一步影響個人現實生活和人際關系，減少了和家人朋友見面交流的頻次和時間。由此可見，受眾基于娛樂休閑的目的接觸各種新媒介，雖然擁有了短暫的“滿足”，看到更加多姿多彩的世界，但其花費在新媒體中的時間也在不斷增加，與之相伴的則是對個人工作和休息等日常生活時間和空間的侵占。隨著使用頻次和時長的增加，受眾的使用體驗并未呈現正向增長態勢，反而會產生虛無、現實人際關系疏離乃至冷漠的情況，對受眾的日常生活帶來不良影響。從這一角度出發，“快手”既使“鄉村”與“鄉村的表征”割裂開來，又使“快手”的使用者與自我割裂開來。