中國原生態家族：關于《金翼》跨學科敘事現象探究

陳俊宇

中國原生態家族：關于《金翼》跨學科敘事現象探究

陳俊宇

（廣西師范大學 文學院，廣西 桂林 541006）

《金翼》是一部著名的社會學、人類學研究作品，作為中國學科研究和發展的重要著作，自其誕生以來就一直受到關注和熱議。書中既有民族志的書寫方式、社會學的田野調查，也有小說的寫作手法，這些特點引起了學術界的爭論和探討。隨著時代的發展，林耀華先生的這個創見也被越來越多人接受，并且越發認為這是社會學、人類學重要的書寫創新形式。探討書中方法論的使用，試從方法論的使用中辨析和討論該創見在學科寫作及對學科共同體研究的意義和價值，可為學科在新時代下的縱深發展和融合創新提供啟蒙和借鑒。

《金翼》；跨學科敘事；學科共同體；原生態家族

一、《金翼》的誕生背景及內容概況

《金翼》是一本關于社會學的書籍，它是著名人類學家、社會學家和民族學家林耀華先生的作品，林耀華先生根據他小時候的生活經歷寫成了這部小說，記錄了一個中國家族的沉浮變幻歷程，描述了20世紀初至30年代福建閩江下游黃村兩大家族的興衰故事，細致刻畫了以黃東林和張芬洲為首的兩個互為姻親家庭的走向和變遷。

（一）《金翼》的誕生背景

社會學作為學科進行研究在中國只不過百年之久，作為人學的社會學在新中國之初曾遭到冷遇。雖然社會學在中國的資源是豐富的，但是其在中國的發展整體上卻是滯后和緩慢的。中國社會學自20世紀80年代重新得到發展，經過40多年的建設、幾代學者的努力耕耘，在理論和實踐方面均取得了喜人的成果，但與西方社會學的發展還存在一定的差距。

中國社會學資源之所以豐富，是因為中國正處于一個急速變化的時期。中國是一個正經歷著傳統宗族大家庭變遷下的國家，因之所產生的社會現象極具研究價值。中國家族的組織、功能和作用從古至今一直處在變遷之中，為社會學積聚了豐富的資源，具有研究意義。自20世紀80年代以來，家族有復蘇的態勢，特別在農村地區，但是在經歷了衰微分化重組的傳統家族組織的權能已經發生了變遷。就像林耀華先生在其著作《義序的宗族研究》提到的“宗族為血緣團體、家庭的和炊一灶”的“集合表象”[1]，隨著城鄉的社會生活變遷，也漸漸地有所變化。

由于中國社會學的滯后，所以學者不得不把目光轉向外國，把目光投射到中國本土與外國社會學相結合研究的視野。目前，中國社會學學科下的人類學的發展面臨著“依附式發展”[2]的困境，無論在理論上還是學科上都存在著這種狀況。面對人類學“依附式發展”的現狀，當代中國人類學在前人的基礎上有了更深入的思考，如喬健、費孝通等“大家”從跨學、跨文化等領域進行探索和深耕，直面中國的現狀進行人類學研討，在改革開放、中華民族共同體與人類命運共同體等議題進行中國特色人類學的建設，立志將中國社會學、人類學建設成為一個現代學科。

（二）《金翼》的內容概況

熟人社會[3]對于約定俗成的俗例格外珍視，這一套習俗規則在某些時候甚至起到比法律文書更高的作用，漸漸衍生出一套“共治”的規章，配合著中國國情形成了獨具特色的人情社會。

《金翼》的初稿版是英文，后經莊孔韶教授翻譯，成為中國民俗學的重要書籍。莊孔韶在序言中評價《金翼》：“這小說的形式有不失學術根本的記述方式，成為早期人類學創新寫作行動的先驅，極為難能可貴。”[4]這本書著眼于民國時期一個福建大家族的浮沉變遷史，不僅展示了中國家族的思維方式和習慣形式，更展現出古今交接的中國家族民俗文化的傳承與沖擊狀況，給讀者留下了關于民國時期民俗風貌的深刻印象，為我們研究中國民間文化保留了珍貴的史料。在輪回變換的家族較量中，體現出世道無常和否極泰來的道理。以黃東林為首的黃家和以張芬洲為首的張家顯示出中國傳統的家庭結構，里面的每一個細節都保留著傳統中國家族的獨特圖式。從黃東林的幼年到他的晚年，經歷了幾番起落和浮沉，展現出一幅大家族的風云。故事的講述就像在看小說，但行文里卻處處是社會學、人類學的影子。

何為《金翼》？這個著作的命名出自于文章寫到的一座山。文中提到幾個孩子到金雞山上去玩，看見金雞山的一峰就像翅膀一樣伸向東林的家，大家都認為這是黃家興旺發達的原因，所以香凱提出稱呼黃家為“金翼之家”。書中提到，風水和運勢對于整個家族的興旺和衰疲產生重要影響。其中有一幕提到張芬洲和黃東林同時看中黃金地皮，但該地皮最終被張芬洲拿走了。這個情節突出了典型中國人對于風水地皮的古老情結，鎮宅的風水規矩也處處體現在文中字里行間。另外，書中透露出中國人的傳統投資習慣，那就是對土地的投資。對于置業的執念，是與土地的占有息息相關的。雖然黃、張兩大家族都是以商業起身的，但對于土地的投資和家宅的執迷是堅定不移的。反觀現實，直到現在，中國人對土地的執念還是深深烙印在骨子里面。

二、《金翼》書寫方法的運用和辨析

學科在敘述和書寫的過程中，慢慢會形成較為穩定的闡釋方法，形成其建構的任務和標志。《金翼》作為社會學學科的名著，其記述方式打破了傳統的話語闡述方式，這也是該書自誕生以來被廣泛討論的主要原因。

這部書使用社會學和文學夾雜的闡述方式，方法論的研究除了展示文本表層外，還能更深層剖析著作構建的思維方式和研究取向。無論《金翼》這本書經歷過多少熱議，都不能磨滅其在中國社會學發展進程中的重要意義，為此，運用書寫方法對《金翼》作進一步的深入探討，對于社會學的學科發展抑或進一步深入發掘林耀華先生及其《金翼》的寶貴價值都有頗深的意義。

（一）《金翼》社會學方法的運用和辨析

林耀華先生的這部著作離不開社會學和人類學研究的路子，中國功能學派學者強調民族學的應用性質，主張用民族學的觀點和方法去研究中國民族與社會的實際問題，在研究主題上也采取了以實際問題為主的選擇[5]。從方法運用的角度上來說，《金翼》使用小說表達方式結合個人體驗與社會學的學理分析，并且極好地將兩者有機地融合在一起，其目的還是關于人類學、社會學的研究，這種闡述方式對民族志的寫作有創造性意義。從整部書的脈絡來看，書中有著濃重的文化人類學的學科影子，對于人類學功能結構主義的使用也有體現。書中有關社會學內容和理論的闡釋，體現作者多樣的書寫方法。

在《金翼》這本書中，林耀華先生應用了30年代后期美國功能學派的“平衡理論”，分析了華南福建鄉村社會的結構。在書中他提到“人際關系的領域中也有類似的均衡狀態存在”[6]208。這種平衡狀態在書中表現為中國傳統社會人際關系不斷地均衡——反均衡——再均衡的過程，即當一個封閉傳統村落與外面世界接觸的時候，人們的均衡狀態會因受到大的外部環境的改變而變化。在反均衡的狀態下，如果沒有辦法再均衡，那么這個家族就會逐漸走向衰亡。黃家和張家之所以不同，就是源于對均衡破壞的不同反應：黃家堅強地面對，而張家只是逃避[7]。林耀華先生的《金翼》立足于功能學派的抽象理論與中國鄉村社區的實際情況，是具有中國特色的一本論著，而這在一定程度上似乎也奠定了之后中國社會學發展的大致方向。基于社會學的大方向，著作的闡釋講求文本與現實生活相結合，全力提出現實生活中的問題。林耀華先生基于小說書寫的民族志作品《金翼》，并不是嘩眾取寵的作品，而是對中國社會學、人類學實事求是的建構，是適合學科發展的社會學、人類學的書寫試驗。

書中的譜系學思維展示出社會學的重要構建脈絡。林繼富在《民俗譜系解釋學論綱》中說：“民俗譜系解釋學理論內涵具體包括親緣譜系、姻緣譜系、地緣關系、族緣關系、鄉鄰關系和語言譜系等涵蓋民俗生成的土壤和流傳的范圍。”[8]但是，他也提到，使用譜系學方法來闡釋社會學和民俗學研究雖有缺陷，但卻是一種重要的方法。使用譜系學這種方法論，主要是從身體的視角來審視“現在的歷史”和“真實的歷史”。關于譜系學，書中黃、林兩個家族的族譜是值得研究的部分，特別作為社會學學科的資料運用和求證，除了人物交談得到的信息，族譜是作為資料收集的重要部分。關注《金翼》里的家族聯姻和宗族糾葛，里面的敘事就是以宗族族譜為家族連接和傳遞的重要線索。譜系學的方法是一種政治生命的解剖術，對解釋黃、林兩個大家族微觀權力的光譜分析，具有深刻的說服力，對解鎖中國傳統家族變遷具有不可替代的信度、效度。使用譜系學的方法論來闡述金翼家族，其實對于觀察中國傳統宗族的現代社會規訓權力和治理術的發展史，也是非常有價值的一種方法論。

《金翼》所提到的鄉土傳統宗教儀式是值得注意的，其中不難發現作者使用符號論的方法來對傳統中國社會宗族儀式的符號進行解釋和文化符號的輸出。瞿明安和陳玉平在《論符號學與象征人類學韻淵源關系》中就提到“符號學是象征人類學的重要理論來源之一”[9]，可見符號學與人類學的密切關系。當然在《金翼》里也能找到依據，特別是經過莊孔韶先生多次悉心翻譯之后的著作，里面中國鄉間本土儀式禮俗行為的表述更加貼切，在文中可以感受到福建人民的信仰和生活方式。對于書中所提到的節日和儀式，其實很大程度上展現出一個傳統封閉的鄉土社會在逐漸瓦解，這種節日所聯系的是整個鄉土社會結構的緊密性寓意。因為符號性的指意性很強，這些民俗的背后是關于鄉土家族的象征，這一連串民俗形成了鄉土中國的一串符號。作為人類學的寫作，內部展現出人類集聚在一個空間約定俗成的生活形態和習慣，包括了他們信仰習慣與文化的形成。當然，里面還包括了不舍的鄉愁，與外界溝通聯系形成的沖擊心理。熟人的鄉土社會忽然開放，并與城市文明、甚至西方文化的碰撞，傳統型社會被迫裹挾到新的社會變遷中，戀鄉性的情結也成為了文中的主題。

《金翼》在某種意義上解鎖了中國人原始的空間思維，它采用形而上學的方法論解讀了鄉間原始想象的運行邏輯。在傳統哲學里，空間是一個形而上的問題。但是，19世紀中期以后，由于實驗心理學和人類學這兩個新學科的興起，空間成為實證性的問題[10]。正是這樣，林耀華先生作出了實驗性的試探，其中突出表現在對于風水思維和民俗文化的思考方式上。在這部著作里，“金翼”的來源就與風水信仰脫不了干系，黃、林兩個大家族的商業成功也離不開背后所癡迷的風水信仰。文中提到幾個孩子到金雞山上去玩，看見金雞山的一峰就像翅膀一樣伸向東林的家，大家都認為這是黃家興旺發達的原因，所以香凱提出稱呼黃家為“金翼之家”。在社會學中，對風水的關注確實也是重要部分。原來風水不是別的，是不可掉以輕心的社會學詩學意象，它是注定的，又是可變的[11]。林家搶了黃家的風水寶地，于是黃家重新尋找到一塊風水寶地，再度實現了黃家的輝煌。在風俗上，整個村落其實都嚴謹地遵守著每一個程序與細節，以更好地實現平衡，達到天地人的和諧相處，為各自家族實現飛躍謹言慎行。風水在中國的傳統文化里，是人與自然和諧相處的一種氣場和關系，是很抽象的一種連結，但在書寫的時候，往往會使用一種象征化的比喻，就像“金翼”這種話術形容風水之佳，呈現出一種“大象無形”的象思維。

《金翼》里面的主線是寫黃、林兩家商業沉浮的故事，黃、林兩家每次的衰頹與興旺在作者的筆下都有所提示，其中的預兆體現為現象學的剖析，用細小的現象反映出跌宕商海與家族變遷的故事。克利福德·格爾茨憑借長期而卓越的民族志實踐和極富深度的理論反思，在人類學的文化研究領域創立了一門有著自身鮮明特色的科學文化現象學[12]。用現象學分析《金翼》里每一個民俗，其背后的寓意幾乎是展示出各自家族的變化，現象學不是一套固定內容的學說，而是一種通過直接認識描述現象的研究方法。無論是黃、林兩家的變遷還是民俗活動表現出來的文化現象，它所說的現象既不是客觀事物的表象，亦非客觀存在的經驗事實或馬赫主義的感覺材料，而是一種不同于任何心理經驗的純粹意識內的存有。雖然說在這個小小的熟人社會里，其中的事物看起來十分簡單，但是在鄉土社會，人事繁雜，作者盡可能地把宗族、教育、生意、信仰、民俗等方面集合在一起來觀照整個小社會，從多方面引起的現象入手進行解讀，解剖整個事件的起因、經過和結果，來討論錯綜復雜的鄉土社會。作者試圖從中考察中國社會所蘊含的特質和形態，從現象學的方法論里探索鄉土社會的本質。

生存論哲學研究是圍繞人的生存而展開的研究。人何以生存，既與他的存在有關，也與他如何存在有關，即與他采取什么樣的方式聯系在一起的，說到底生存論的核心是生存方式的問題。在哲學人類學視野下，對主體性理論的生存論形態進行反思，意味著我們應當以總體性的眼光來揭示人的存在方式，以歷史的眼光來看待人類的各種生存論原則的價值和意義[13]。在著作的記述里，一個家族的發展與其周圍的一切存在緊密的聯系，每一個事件的變遷都會牽動其背后的利益關系鏈，影響一個家族的商業成敗和家族命運。故事里的人物無論如何變化，其背后都是立足于當時社會現實背景和生存模式的支配，綜合選擇出來的生存圖式。

從社會學上看，書中的闡釋都是從文化背景出發勾勒的一幅鄉土宗法社會圖貌，從文化人類學的角度，這個社會的形成歸因于社會文化的熏陶，中國特色的鄉土社會制約著這些家族的成長發展。由常規的功能結構主義出發，從金翼世家的宗法權利來剖析，黃、林兩個家族都是通過各種渠道去獲取知識權利，在一個封閉的鄉村里，掌握了知識的渠道，對于權利的獲取具有更大的優勢，以致于黃家不僅在商業上想培養家族成員參與，還在教育、官差、貨運等方面培養對于家族發展有利領域人才，占據信息人脈的制高點。

（二）《金翼》文學方法的運用和辨析

作為民族志，《金翼》的爭議點在于以小說的方法來闡述，所以也有學者提出“該著作游離于小說與民族志之外，成為一種處于文學創作與人類學研究之外的第三種存在”[14]。《金翼》的創新性書寫在一定程度引起了中國社會學、人類學研究關注，作為以小說體裁書寫的民族志，其真實性的爭議首當其沖。當然在社會學、人類學的書寫中也曾有弗雷澤的《金枝》使用散文的體裁來記述，但不阻礙其成為人類學學科圭臬般的存在。在民間文學的書寫中，故事敘述學是常見的記述方式，口傳文學和書面的民間文學敘事學是值得參考的部分，傳統口頭史詩歌手不是一位藝術家，而是一位先知[15]。在考察民族志的時候，真實性的“信度”和“效度”都是重點，所以林耀華先生的這部著作才會招致這么多的爭議。盡管如此，在社會學、人類學和民族學的探索上，這部著作難能可貴的一點，在于為跨學科共同體書寫打開了一個新的討論空間。另外，這部書從文學的角度去研究方法的使用，還有更多探索的可能。

接受美學是剖析文學文本的重要方法，聯邦德國的文學史專家、文學美學家H.R.姚斯和W.伊澤爾要求把文學史從實證主義的死胡同中引過來，把審美經驗放在歷史社會的條件下去考察。而王少平也認為文學人類學是對“閱讀”問題的追根溯源，基于文本能施予讀者影響來描述讀者的天性，是繼接受美學對文本和讀者之間的動力學分析之后對閱讀問題的地基深掘[16]。《金翼》記述的是一個傳奇的家族故事，這個傳記使用文學的模式來闡述，會減少實證主義民族志和田野調查報告的平實記述，會增加可讀性趣味。在歷史上，司馬遷的《史記》也曾使用過如此的手法，所以使用文學的方式來進行如實文本的闡釋，是具有悠久歷史、中國特色的一種書寫方式。人類學里的實證主義，會給文章的真實性增加說服力，而《金翼》接受美學方法的使用，是對西方傳統民族志書寫給予更多文本闡釋方式的思考。作者除了把黃、林家族變遷記述下來，還闡釋了傳統家族秩序的變遷和嬗變，加深文本與讀者的聯系。根據艾布拉姆斯的理論，是加強了各主體之間“鏡與燈”的連結。

《金翼》里面的每一個事件背后都有重要的內涵，內在專屬于中國宗法家族的民俗都是一個重要的符號，影響著這個家族的走向。使用闡釋學的方法明晰這背后的文化意味和轉折點的啟示，是個不錯的視角。吳震東也認為闡釋學意義下的民族志實踐，即是在闡釋的過程中完成對異文化的理解性表述，因此也可視作一種大寫的“文化修辭”[17]。《金翼》全書一共20章，從社會學族譜資料、民族志，到民間文學等文本，飽含豐富的中國鄉土民俗意味。書中很有趣的部分，是分家這一個重要的家族權力分配事件，從闡釋論中衍生更多除了田野調查之外的隱含知識。中國傳統的家族在強盛的時候往往是在一起的，此時，大家族處于最風光的時候，但一旦家道衰落，往往就是樹倒猢猻散。這種現象自古就存在，在《紅樓夢》里最大家族的破敗展示得最為深刻。另外，書中闡述黃家把人分配到各個領域，成為家族在各個領域的消息來源，只有占據了一個地區的重要領域，才能把資源緊緊地攥在自己家族的手中，才能成為當地呼風喚雨的家族。黃家的成功無非就是依靠這種手段實現自己手中資源的活化，成為當地不可多得占據制高點的重要籌碼。但是作為文本，里面不只是民族志的家族書寫，還有中國傳統文化內核的重要展示。

《金翼》用發展的眼光闡述問題，這部書所描寫的并不是一個靜止的故事，里面深藏著這個家族、村落，乃至整個中國發展的變遷，以至于里面的書寫是以一種發展的眼光來敘述社會和心理的民俗表現的變化，提出使用現代化的視野來觀照社會學、人類學的發展。從人類學角度展示文本、從現代性的視野出發，展示現代話語語境是作者獨具匠心的話語技巧，因為中國社會在近現代的變遷十分劇烈，只有使用運動的視覺來看，才更具有發展的眼光。“話語論”不是從“認識論”和“本體論”的角度來思考和研究“現代性”，也不是從深層的哲學理論的所謂本質問題上來研究“現代性”，而是從話語內涵及其實踐的角度來研究它，研究“現代性”話語的歷史緣起、建構的過程以及這種建構過程對社會歷史的實踐性[18]。金翼世家其實就是一部家族史，其存在的價值是用來觀察中國鄉土社會變遷的縮影，使用現代話語來考察傳統中國氏族的發展與衰變，找出屬于中國人內在的核心價值，為之后中國社會的去向提供一些啟蒙和經驗。

作者在寫作之初，就規限了作為家族故事變遷的脈絡，作為書寫民族志的底本，作者使用范疇論來把握文本的歸屬，同時在民族志寫作的形式上又打破學科固化思維，構建跨學科的人類學試驗。張首映認為一個沒有成套范疇組成新理論的理論家，決不可能拿出有系統的著作，靈感會使他名噪一時，范疇卻會使他永駐無花果的盛產地之中。[19]林耀華先生打破學科固有的書寫模式，讓《金翼》在爭議中遷徙探索，既在社會學中進行學科的探索和書寫，又在文體小說上打破界限，這可能就是作者在寫這本書的高明之處，也是其創新性的嘗試。

小說體裁給予《金翼》具有其他民族志所不具有的吸引性和創新性，給很多民俗研究者帶來更多的啟發。民俗與作家創作融合的相處之道，是思考在當代文學的發展過程中，給作家的文學創作帶來更多遺落在民間的民俗體驗，使得讀者在其中受到中國民間文化的浸染和熏陶，增加對古老民俗文化的興趣，這對于年輕一代發掘傳統文化元素，是一種非常好的試驗。民族志所具有的學術性，要求田野調查報告的書寫具有高效度和信度的真實性，而《金翼》的書寫是趣味性、故事性和真實性的結合。

三、《金翼》跨學科敘事的討論及價值

《金翼》從20世紀40年代誕生以來，學界對于這本書的研究和討論就沒有停止過，它無疑是一部社會學、人類學的重要作品，其內在跨學科的特點被學界認為是一本具有雙重面孔的文學、社會學和人類學著作。

自20世紀以來，跨學科的研究漸漸興起，甚至在學界還有提出構建跨學科共同體的聲音，所以借這部著作，應思考學科交融對于學科發展的前途到底在何方，以及這種跨學科的價值和標準到底又在哪里。

（一）《金翼》跨學科敘事的雙面性討論

《金翼》讓我們有機會探討更加現實性和針對性的學科定位問題，社會學與文學定位不清始終伴隨著《金翼》。面對學界對于書寫以及跨學科研究的爭議和疑問，從《金翼》在近年來的研究和探討可以知道學界對于社會學發展前途進行試驗的迫切。

以《金翼》為樣本，我們可以知道社會學、人類學與文學這種跨學科書寫其實是可行的，學界的爭議點在某種程度上是接受度的問題。對于社會學、人類學與文學共同書寫的沖突點主要集中于社會學、人類學與文學研究中存在著兩大類型資料處理風格的不同，即我們常常視作對立的專業文本風格和通俗文學風格的沖突。社會學、人類學所研究的文本，需要的是真實記述現實的情況，而文學需要的是在事實上達到作者與讀者的共鳴，是一種形而上的情感意志的傳達。

從專業上來說，專業文本需要的風格是立足于研究者依據自己的某種假設或理論，將外來資料轉化成樸素、精練、條理化的文本語言表達的過程，以求達到信度和效度的真實性和可靠性。以社會學、人類學的田野調查報告來講，下田野要求深入社會普通人的日常生活，從他們生活的實際出發觀察他們的生活，像《天真的人類學家》里面寫到真實地到訪當地民眾的生活，傾聽被調查者講述他們的真實生活，從他們中間尋找可考的情況，把他們的生活如實記錄、同時收集與他們相關的各類原始和間接的文獻資料。經過這么一個資料收集過程，試圖從假設中得到資料、經驗的證明。當然，使用這種風格做出來的研究，主要是供專業人士閱讀，以圖對相關研究對象的討論和深入研究。這種方法的使用是十分常見的，例如費孝通的《江村經濟》、李景漢的《定縣社會概括調查》、托馬斯的《身處歐美的波蘭農民》等，都是基于真實的調研得出來的結果。

《金翼》里關于文學風格的使用，在書中也表現得非常明顯。使用這種手法就是把相關調查的材料通過個人的話語闡釋加工成文學化的語言，結合情節的豐滿程度、吸引性等因素，以小說的體裁加強其可讀性，由此來包裹著科學性、嚴肅性的樣本研究。雖然這種方式可能經歷了創作的過程，但不可否認的是成功的資料分析來自于社會真實情況，而且理應可以揭示出真實的社會圖狀。而使用文學風格可以加強文本的寓意和闡釋，可以讓原本樣本化的數據展示出其背后蘊含的意義。不舍棄真實生活中那些鮮活的材料，直接或間接引用于文本，同時綜合調查而得到的那些片斷、零碎、蕪雜的材料，經過人為二次拼接組成情節奇巧、細節真實的通俗故事，用來表現完整、多元和有吸引力的事件。例如在專業記述的文本中就曾經有司馬遷的《史記》運用過這種方法來寫專業的傳記，另外茅盾的《子夜》使用專業的社會調查資料來豐富其小說的真實性，組成了一個高度還原年代史的小說體裁寫作。這兩個例子生動展示了一體兩面書寫方式的合流。使用通俗文本這種風格，即使很多人認為這類可讀性很強的故事是在創作資料文本，喪失了真實性，但它們仍然沒有脫離作為社會學和人類學調查研究方法的界限，還是反映出基于特定社會事件上的情況講述，展示了一定規模的社會人際關系的網絡。在文學敘事形態中采用文學的藝術手法把包含作者研究假設和洞察現實顯現出來，這種記述風格的作品，林耀華先生的《金翼》并不是首創，此前，懷特的《街角社會》就已經使用此方法，弗雷澤的《金枝》更是使用了散文式的風格來書寫社會學和人類學的著作。

《金翼》的亮點不在于文風，而在于對于中國社會學和人類學的進程影響。通俗文學風格在社會學和人類學的書寫上不值得大驚小怪，很多前輩學者早已有所涉獵。另外，關于《金翼》的寫作手法上出現中國人類學早期跨學科所存在的學科界線模糊與空泛問題，隨著研究的深入和發展，人們對于這些問題的認知也會不斷地深入。

（二）《金翼》跨學科敘事的雙面性價值

《金翼》寫作的大背景是中國社會學的學科創立時期。20世紀早期，是學科開始模仿西方社會科學，進行學科建構的實踐時期。中國社會學的學科建設時間不長，與西方社會學的發展存在著較大的差距，但是中國的社會學學科資源非常豐富，對于現代化學科建設也有重要意義。《金翼》可以說是中國社會學試驗性發展的一個重要里程碑，對于中國社會學學科建設有著啟蒙性、試驗性的影響。

根據中國學科建設的要求，學科建設需要立足于中國特色建構，應富有科學性、民族性、創新性，提升我國教育強國、人才強國的高度，為我國提供大量社會主義建設所需要的人才。《金翼》預示未來跨學科研究的重要前瞻性和獨特性的發展之路。《金翼》的創新性和獨特性早已突破上世紀40時代趨勢，甚至它的眼光已經突破70、80年代微觀史學思潮，而使用人類學的眼光審視人與社會的復雜關系，嘗試使用文學敘述技巧剖析傳統中國的狀貌，不僅帶著文學的視角調查觀察，而且還帶有深層的社會現象的思辨，給予讀者除了社會學資料之外的文學審美需求。

雷蒙德·弗思教授評價說：“就構思來說，它的主題非常簡單，卻像竹葉畫一樣，其樸素的形式遮映著高水平的藝術。”如果對《金翼》的文本進行分析，可以析出本書采用了縱向和橫向兩個維度來書寫這段家族史。從縱向來看，作者舍棄民族意志強調在歷史節點對社會沖擊的嚴肅寫法，使用小說體裁里面常用的線性敘述，突出個人在大時代社會背景之下的轉折點——涉及產業、地位、戰爭及思想等方面的變化，展示幾代人在不同時代背景的時間軸的轉變。從橫向上來看，整本書的內容極其細膩，觀照到每一個重要事項，例如在經濟、政治、軍事、思想、民俗等的記述和闡釋，給民族志研究提供樣本，這為后來的學者從不同領域切入研究，提供了詳細充實的例證。研究鄉土社會的演變、社會人際關系、基督教因素、文學手法、婚喪節日等民俗、風水文化一系列的民族志資料記載，給后人更多領域的研究提供了切入口。

在討論《金翼》跨學科的意義時，應該注意到學科研究視閾之下跨學科的深層價值。人類進行跨學科性的研究已有較長歷史，但真正稱得上跨學科的，還是在近代有了分門別類的學科建制之后。從笛卡兒開創性將代數學與幾何學交叉而發明的解析幾何之后，改變了學科彼此分離的局面，給多學科交叉研究提供了方向。交叉學科研究成為越來越多的學科研究手段，后來學界更是用“跨學科”代替“交叉科學”的傳統說法。跨學科作為一個朝陽研究方向，更多的方法論被用于其中。中山大學和廈門大學在中國歷史社會學的研究是走在前列的。他們提出小社區與大歷史的概念，認識到了人類學研究方法的重要意義，我們可以視為史學的人類學轉向。歷史人類學在獨立學科方面具有爭議，更多人認為歷史社會學只是研究歷史的一種方法，一個視角。

也就是說，在跨學科研究上，不是對其進行學科定性，而是在跨學科中對不同學科方法論的借鑒，作為打開學科進程之路的一塊跳板，以實現學科研究思維方式的創新性和研究問題的全面性，從多方面審視跨學科的意義，對于學科建構確實是大有裨益的。

結語

《金翼》的獨特和爭議來自于其敘述方法的選擇，在書中對黃、林家族研究體現了中西理論方法的結合，即民族志、文學與社會學方法的相結合，重視田野調查收集到資料的小說體裁的書寫方式，也重視田野考察。《金翼》是在當時用均衡理論來進行宗族研究的一個獨創，這也正是該書成為經典之所在。[20]書中出現的事物都被裹滿了文學的審美試驗，同時又不失社會學文本真實性的展示，體現了這部著作的獨特魅力。

使用人類學和文學的方法，對文本做一個詳細的分析和剖析，相信對于研究林耀華先生的社會學思想和《金翼》里所包含著林先生的祈望的發掘，都具有一定的參考意義。結合社會學的方法和文學研究的方法，無非是立足于文本盡可能探索文本給予研究者更多的思路，投身于相關資料和學科的探尋，以得到更多的收獲。

基于社會學的發展，抑或說是跨文學研究，《金翼》的意義也不容忽視。林耀華先生在寫《金翼》時，把清晰的邏輯線索、敘事結構、獨特的小說體裁形式與其在中國人類學早期發展過程中對功能主義的闡釋以及為后人研究所提供的范式等因素結合起來，這對中國社會學的發展甚至對學科共同體的研究，具有更多的啟蒙意義。

[1]林耀華.義序的宗族研究[M].北京:生活·讀書·新知三聯書店,2006(6):73.

[2]劉仕剛,張繼焦.中國人類學的學科困境和發展新方向[J].中央民族大學學報(哲學社會科學版),2020(2): 40-49.

[3]費孝通.鄉土中國[M].北京:北京大學出版社,2010(10):13.

[4]林耀華.金翼：一個中國家族的史記[M].莊孔韶,方靜文，譯.北京:生活·讀書·新知三聯書店,2015(5):4.

[5]王建民.中國民族學史（上）[M].昆明:云南教育出版社,1997:149.

[6]林耀華.金翼：中國家族制度的社會學研究[M].莊孔韶,林宗成,譯.北京:生活·讀書·新知三聯書店,2008.

[7]何星亮.中國人類學民族學百年重要著作提要[M].北京:知識產權出版社,2009:90.

[8]林繼富.民俗譜系解釋學論綱[J].湖北民族學院學報(哲學社會科學版),2008(2):45-50，99.

[9]瞿明安,陳玉平.論符號學與象征人類學淵源關系[J].青海民族研究,2013(1):11-15.

[10]馮雷.心理學路徑對空間哲學的影響——從形而上學空間到知覺空間[J].馬克思主義與現實(雙月刊),2008 (1):124-135.

[11]莊孔韶.金翼山谷冬至的傳說、戲劇及電影的合璧生成研究——一個跨學科實驗的人類學詩學[J].民族文學研究,2019(4):5-14.

[12]李清華.格爾茨與科學文化現象學[J].中央民族大學學報(哲學社會科學版),2012(5):21-23.

[13]王曉東.生存論視域中主體間性理論及其理論誤區——一種對主體間類存在關系的哲學人類學反思[J].人文雜志,2003(1):15-22.

[14]胡鴻保,李紅武.另類小說遭遇尷尬——重讀《金翼》[J].西北第二民族學院學報(哲學社會科學版),2008(3): 85-88.

[15]約翰·邁爾斯·弗里.口頭詩學:帕里——洛德理論[M].朝戈金,譯.北京:社會科學文獻出版社，2000(8):103.

[16]王小平.從接受美學到文學人類學——兼論伊瑟爾文學人類學思想及其理論反思[J].求索,2011(8):201-203.

[17]吳震東.民族志詩學與闡釋學文論研究[J].西南民族大學學報(人文社科版),2017(7):156-161.

[18]高玉.“現代性”研究的語言學范式：話語論[J].學術月刊,2008(5):5-12.

[19]張首映.哲學范疇與文藝學范疇——對建構文藝學體系的思維方式的思考[J].文學評論,1987(3):81-89.

[20]李川益.走近林耀華的宗族研究——以《金翼：中國家族制度的社會學研究》為例[J].文學評論,2012(5): 13-14.

Chinese Original Ecology Family:Inquiry into the Interdisciplinary Narrative Phenomenon of

CHEN Jun-yu

(College of Literature, Guangxi Normal University, Guilin 541006, Guangxi)

is a famous sociology and anthropology research work of Mr. Lin Yaohua. As an important work on the research and development of discipline construction in China, it has been receiving hot discussion and attention since its birth. The book has the way of ethnographic writing, sociological fieldwork, and the writing method of literary novels, and these characteristics have aroused controversy and discussion in the academic circles. With the development of the Times, the idea of Mr. Lin Yaohua has been accepted by more and more people. This paper explores the use of the methodology in the book, identifies and discusses the significance and value of the creation in discipline writing and discipline community research, which is conducive to the discipline development and fusion innovation in the new era.

; interdisciplinary narrative; subject community; original ecological family

10.14096/j.cnki.cn34-1333/c.2021.06.08

A

2096-9333（2021）06-0052-08

2021-09-04

廣西研究生教育創新計劃項目“桂中多民族聚居區非物質文化遺產傳承與創新交融研究”（YCSW2021079）。

陳俊宇（1995— ），男，廣東云浮人，碩士研究生，研究方向：民間文學與民族文化研究。