《陳子昂集》讀書筆記

王一童

[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2021）-02-0-02

第一次接觸陳子昂的詩是在初一下學(xué)期，一首《登幽州臺歌》打開了我對陳子昂這個詩人最初的認(rèn)知，從“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”這一句，我感到陳子昂的人生非一帆風(fēng)順，頗為凄慘。確實(shí)，連續(xù)升官的他因反對武則天被株連下獄，最后被迫害死在了獄中。這首詩的整體風(fēng)格以孤獨(dú)、悲涼、幽怨和凄愴為主，且頗多感慨之勢，有一種“懷才不遇，壯志難酬”的味道。但是僅僅從這句詩里讀出的東西太過于片面，不能就此簡單地認(rèn)為他就是一個詩風(fēng)凄慘的人，再加上學(xué)校的“套路式”刻板教學(xué)并沒有讓我對陳子昂有什么獨(dú)特的見解。

高中某一次詩歌賞析課講到了他的另一首詩，讓我對陳子昂有了進(jìn)一步的認(rèn)識。《感遇》其二：“蘭若生春夏，芊蔚何青青！幽獨(dú)空林色，朱蕤冒紫莖。遲遲白日晚，裊裊秋風(fēng)生。歲華盡搖落，芳意竟何成？”還是那個悲憤的陳子昂，但是詩歌突轉(zhuǎn)成清新委婉，柔弱含蓄之風(fēng)，頗有“平淡清雅”的風(fēng)格，不同于之前那個“獨(dú)愴然而涕下”的陳子昂，感覺這個詩人變得可剛可柔了。

就在我把陳子昂正式納入可剛可柔的一列時，我讀了徐鵬校點(diǎn)的《陳子昂集》，發(fā)現(xiàn)這個詩人果然沒有想象中的那么簡單，以下是我對此做的詳細(xì)記錄和個人觀點(diǎn)：

一、詩風(fēng)及內(nèi)容

“首唱平淡清雅之音，襲騷雅之風(fēng)，力排雕鏤凡近之氣。”（《陳子昂集·陳伯玉文集序》），陳子昂在當(dāng)時反對齊梁詩風(fēng)，倡導(dǎo)詩歌革新。但有別于委婉含蓄，平淡清雅，陳子昂還被稱為“詩骨”，“詩骨”亦可以謂為“風(fēng)骨”，頗有繼承漢魏風(fēng)骨之勢，交融著那個時代特有的唐人神采，他把魏晉風(fēng)骨與盛唐之美完整地交融在了一起。陳子昂詩記錄史實(shí)，借古諷今，有著濃郁的懷古情節(jié);風(fēng)骨凜然，氣宇軒昂，慷慨濟(jì)世，有著昂揚(yáng)的基調(diào)和博大的胸懷。他的詩歌實(shí)現(xiàn)了浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的完美交融，與之前的委婉含蓄實(shí)在是大相徑庭。

如在《送魏大從軍》中有“勿使燕然上，惟留漢將功”的磅礴氣概;《燕昭王》中有“丘陵盡喬木，昭王安在哉？”的借古諷今精神和濟(jì)世情懷;《送著作佐郎崔融等從梁王東征》中有“金天方肅殺，白露始專征”的歷史實(shí)錄，也有“莫賣盧龍塞，歸邀麟閣名”的真誠勸誡;《峴山懷古》中有“誰知萬里客，懷古正踟躕”的懷古情節(jié);《春夜別友人·其二》中有“懷君欲何贈，愿上大臣書”的政治觀和大局觀，可見他不僅是一個文學(xué)家，更是一個富有獨(dú)特見解的政治家。

他的詩風(fēng)格多樣，有的風(fēng)骨崢嶸，蒼勁有力，有的柔弱委婉，平淡清雅，而且他的邊塞詩不同于傳統(tǒng)的范擬古題，不入俗套，抒情新穎，多寄政論之思，敢于批駁朝政。其詩歌的描寫內(nèi)容除了對自己經(jīng)歷的感慨，多以國家，政治和人民為中心，維度廣闊，也絕不是一個只抒發(fā)一己牢騷的詩人。他心系國家，心懷人民，胸懷大志，是一個慷慨多氣的詩人。

二、思想構(gòu)成

在讀大量的陳詩之前我認(rèn)為陳子昂的思想構(gòu)成中只有儒家思想，且這個單一的儒家思想貫穿了他的整個思想體系。讀《陳子昂集》后才發(fā)現(xiàn)其實(shí)不然，他的思想構(gòu)成十分復(fù)雜，可以總括為：儒家為主，縱橫任俠，佛老神仙，無所不容。其原因一個是由于他所處的是一個思想開放，文化包容的時代，一個是由于他出生于一個讀書世家，從小便受到家人多樣繁雜的思想的熏陶。

1.儒家：從其詩中的胸懷天下，慷慨濟(jì)世之情可以看出他積極入世的儒家情懷極為濃厚，有著對長遠(yuǎn)的憂患意識和政治大局觀，敢于正面抨擊朝政的腐敗，能夠洞察國家的安危。從他對于人民，對于國家的擔(dān)憂能夠看到他兼濟(jì)天下的仁愛之心;從他對君主的勸誡可以看出他作為人臣的正義、正直和衷心。例如《感遇》右二中的“但見沙場死，誰憐塞上孤！”一句詩中便寄予了對廣大士兵和百姓的同情和憐憫;《感遇》右十八中的“圣人不利己，憂濟(jì)在元元”一句中便體現(xiàn)了儒家的仁政愛民思想，直面抨擊武則天的剝削統(tǒng)治;“圣人教猶在，世運(yùn)久陵夷”一句體現(xiàn)出他極力倡導(dǎo)學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗(yàn)，告誡統(tǒng)治者不要一意孤行。

2.縱橫家：從“父元敬...一朝散萬鐘之粟而不求報”（《陳子昂集·陳子昂別傳》）和“子昂好施輕財而不求報”（《陳子昂集·陳子昂和他的作品》）兩句詩中可以看出陳子昂的縱橫家思想很大程度源于自己父親的影響，且這種影響是陪伴陳子昂一生的，對他的詩歌創(chuàng)作也有很大的影響。

3.佛道：“吾觀昆侖化，日月淪洞冥”，“閑臥觀物化，悠悠念無生”，從“昆侖化”、“觀物化”、“念無（群）生”能看出他的思想深受佛家影響，渴望心無旁騖洞察世間萬物。從“子昂晚愛黃老之言，尤耽味易象，往往精詣。”（《陳子昂集·陳氏別傳》）一句可知，陳子昂在晚年時才真正崇愛黃老之學(xué)，但這也并不能說明在這之前陳子昂不信奉黃老之學(xué)。“曷見玄真子，觀世玉壺中”，“鴻荒古已頹，誰識巢居子”，“吾愛鬼谷子，青溪無垢氛”，從“玄真子”、“觀世”、“巢居子”“鬼谷子”等詞語可以推斷出陳子昂的道家思想濃厚，且對于其晚年的詩歌創(chuàng)作有著重要的影響。

但是總的來看，陳子昂詩中最為明顯的思想傾向還是儒家，以慷慨濟(jì)世之情為主導(dǎo)思想，且儒家詩的數(shù)量尤為豐富，這與他兩次北征邊塞，出仕做官的人生經(jīng)歷也是息息相關(guān)的。

三、詩歌研究

1.字詞、意象的使用

首先就意象來說，陳詩中有四大類意象是頻繁出現(xiàn)的，分別是地名、人名、山水和動植物。例（地名）：東山、巫山、昆侖、滄州、薊門、胡、北海、洛陽、函谷、巴蜀、荊國等。大量巴蜀地區(qū)地名的出現(xiàn)恰恰反映了陳子昂一生有一部分時間是在自己的家鄉(xiāng)梓州度過的（梓州，今四川東北部，臨近巫山），也恰恰反映了其一生的行走路線和人生經(jīng)歷。例（人名）：堯、舜、仲尼、圣人、荊王等。陳子昂詩中出現(xiàn)的人名主要有兩個用途，一個是抨擊當(dāng)代朝政，一個是提倡學(xué)習(xí)前賢，借古諷今。例（山水）：商山、蜀山、東山、洞庭、山水、溪、河道、白雲(yún)……這些意象可以反映出陳子昂的悠然閑適的隱逸之情和寄情山水的情趣，其中“雲(yún)”字出現(xiàn)的頻率最高，這既可以體現(xiàn)出陳子昂寄情于景的創(chuàng)作特點(diǎn)，雲(yún)那種飄飄然的姿態(tài)也可以體現(xiàn)出他的佛道思想濃厚。例（動植物）：燕、雁、胡馬、青鳥、猿、蟬、蜻蛉、白虎、青龍、鳳凰、白鷺，鴛鴦、春木、葳蕤、赤松、蘭、鮮花等這些物象在陳詩中出現(xiàn)的最為頻繁。其中對鳥類引用的最多，如鷗、燕、雁、青鳥、鳳凰等，且常常與猿一起出現(xiàn)，猿聲與鳥聲相互交鳴，營造一種悲涼傷感或者幽靜凄清的氛圍。從蜻蛉到鳳凰，從春木到赤松，從中可以看出陳子昂的一個非重要的寫作手法就是“興寄”，興它物寄己情，多數(shù)詩是先言他物引起的所詠之詞。例如“蘭若生春夏，芊蔚何青青！”一句詩以蘭草，芊蔚起興，這顯然繼承了《詩經(jīng)》的比興手法和《楚辭》香草美人的傳統(tǒng)，詩中見其比體而不見其喻體，使詩歌意境優(yōu)美，耐人尋味，清新而不乏雅致。

其次就用詞來說，陳詩多疊字的詩。例：“籍籍峯壑裹，哀哀冰雪行”，“飛飛騎羊子”，“哀哀明月樓”，“悠悠白云期”，“年年次游玩，歲歲來追隨”，“遙遙去巫峽，望望下章臺”，“的明月水，啾啾寒夜猿”等。

2.句式

縱觀陳詩留存至今的139首，可以發(fā)現(xiàn)他的詩幾乎全部為五言古體詩，也有部分雜言詩。例如《登幽州臺歌》便是兩句騷體，兩句五言。他對于五言詩的造詣深之入髓，他的詩歌大多數(shù)短小精悍，言簡意賅，給人以朗朗上口，蒼勁有力之感。文多押韻，賦予了詩歌的藝術(shù)美，音韻美，例：“云閣薄邊功;白首為誰雄”其中“功”“雄”押“ong”韻，“日暮且孤征;道路入邊城”“征”和“城”押“eng”韻，“邊風(fēng)掃北平;歸邀麟閣名”“平”，“名”押“ing”韻。

陳子昂與同時代其他詩人不同的是他對于字詞挑揀十分細(xì)膩，對于音韻句式如此講究，對一字一句如此精工細(xì)琢，整體看起來雄渾，壯闊，細(xì)品卻能感受到他的字字雕琢之美，每個字詞都有其精工妙用之處。

四、詩歌分類（具體闡述見第二類思想構(gòu)成）

陳子昂的詩主要有邊塞詩，詠物詩，懷古詩等，但由于其詩的思想類別豐富多樣且區(qū)分明顯，可以進(jìn)一步根據(jù)陳子昂的思想歸屬劃分其詩的類別，大致可分為四類。分別為儒家詩、縱橫家詩、道家詩和佛教詩。正是四大類思想影響了陳子昂的詩歌創(chuàng)作，因此每首詩歌多少都會對有對其思想的體現(xiàn)。

1.儒家思想：濟(jì)世精神，憂國憂民，仁愛正義。

例：

但見沙場死，誰憐塞上孤 《感遇》右二

骨肉且相薄，他人安得忠 《感遇》右三

仲尼探元化，幽鴻順陽和? 《感遇》右三十七

仲尼溺東魯，伯陽遁西溟? 《感遇》右十六

王師非樂哉，之子慎佳兵

莫賣盧龍塞，歸邀麟閣名 《送著作佐郎崔融等從梁王東征》

2.縱橫家思想：“少學(xué)縱橫術(shù)，游楚復(fù)游燕”，游說口才，慷慨豪俠。

例：

感時思報國，拔劍起蒿萊 《感遇》右三十四

魯連讓齊爵，遺組去邯鄲 《感遇》右十五

霸圖今已矣，驅(qū)馬復(fù)歸來 《燕昭王》

勿使燕然上，惟留漢將功 《送魏大從軍》

3.道家思想：自然感觸，無為而治，死生觀。

例：

人生固有命，天道信無言 《宴胡楚真禁所》

曷見玄真子，觀世玉壺中 《感遇》右四

吾愛鬼谷子，青溪無垢氛 《感遇》右十

永隨眾仙去，三山游玉京? 《修竹篇》

4.佛教思想：洞觀天地，禪居靜臥。

例：

禪居感物變，獨(dú)坐開軒屏

風(fēng)泉夜聲雜，月露宵光冷 《酬暉上人秋夜山亭有贈》

吾聞西方化，清凈道彌敦 《感遇》右十八

吾觀昆侖化，日月淪洞冥 《感遇》右七

閑臥觀物化，悠悠念無生 《感遇》右二十

綜上所述，讀完《陳子昂集》后對陳子昂的印象與讀之前的差別主要體現(xiàn)在三個方面，分別為詩風(fēng)差異和思想差異。其中詩風(fēng)在凄愴、感慨的基礎(chǔ)上加上平淡清雅，風(fēng)骨興寄;思想構(gòu)成在儒家的基礎(chǔ)上加上佛道縱橫。根據(jù)詩歌的題材上可以分為詠物詩、邊塞詩、諷諫詩、懷古詩、感時傷國詩等，但因其詩歌思想風(fēng)格的不同可在題材的基礎(chǔ)上進(jìn)一步將其詩分為儒家詩、縱橫家詩、道家詩和佛教詩。