沖突與趨和：中西意境比較略論

摘? 要：中西文化歷來被看做是兩種不同的文化，兩個沖突的個體。從發展主流進程來看，它們確實是沖突的，但隱在主流之下的支流卻是交融的。本文將試圖通過對中西意境的比較，從中西方的哲學基礎，美學表現和詩學形式出發，探索中西方文化的發展本質與變化。中西方文化在由于哲學基礎的不同，造成了歷史發展主流進程上中西文化的沖突與對立，但在支流發展與變化中它們卻是趨和與交融的。

關鍵詞：意境;沖突;趨和

作者簡介：李思思（1996-），女，漢族，四川綿陽人，西南科技大學研究生在讀，研究方向：英美文學。

[中圖分類號]：G12? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2021）-02-0-03

1.引言

東方和西方在地理意義上被分為了兩個對立的個體，不同的地理，不同的文化造成了兩個個體的不理解，甚至于沖突，這個事實無法否認。而這種強烈的沖突自然表現在了社會的各個方面，也表現在了對文藝的不同理解與認同上。意境作為文藝討論不可繞開的話題之一，自然也受到了來自東西方不同的側重與認同。西方傳統的二元對立對西方的藝術理論影響頗深，因此西方在意境的認知上是二元對立的，那就是形式與心靈。在西方學者中，如蘇格拉底，的眼中，形式是為了表現心靈的，心靈比形式更重要，更能表現意境的“本質”。此觀點不將人（心靈）與物（形式）截然分開，還要分出個高低貴賤。中國學者宗白華推舉的藝術境界則是：“以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映;化實景而為虛境，創形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化”。（1981：70）與西方藝術境界不同，此意境是試圖達到人物和諧，天人合一的。然而像是為了證明萬物均會不斷變化一樣，中西方的觀點與認知也開始變化，甚至有了趨和的跡象。即使是中西意境這樣的沖突與各自不同，但這只是表現在主流藝術表現中，在支流的藝術表現中，它們的意境是趨和的。

2.哲學基礎：天人合一與二元對立

中西方的意境不同與沖突是由大相徑庭的哲學基礎決定的。中國崇尚天人合一，這是從古代一直繼承到現在的哲學基礎，強調人與自然的和諧。天人合一，主要是指天與萬物、與人的這種生理狀態的合一。如，在道家看來，“有人，天也;有天，亦天也。”天人本是合一的。但由于人制定了各種典章制度、道德規范，使人喪失了原來的自然本性，變得與自然不協調。而人要做的事將人性解放出來，重新復歸于自然，達到一種“萬物與我為一”的精神境界。而在《莊子·齊物論》中的“莊周夢蝶”也表現了莊子的天人合一哲學。“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？”（唐品， 2017： 141）夢里的莊周不知道自己到底是蝴蝶變的莊周，還是莊周變的蝴蝶，在此情境下，莊周與蝴蝶和合二為一。而這種思想亦一直影響著后世的人們。詩人李商隱在其詩中寫道：“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”。另外，詩人蘇軾也曾寫：“夢里不知身是客，一晌貪歡”，此二者的虛幻與現實的交織，人與物的融合亦表現了天人合一的境界。

與中國不同，西方的哲學基礎則是二元對立。發端于神話的西方哲學接受的是主客分離的觀點，這從希臘神話中的諸神競爭中就可有所了解，強調自我，強調主體性，而非順應天意。宙斯是殺掉了父親克羅諾斯才當上了天神，而克羅諾斯亦是殺掉了父親烏拉諾斯才當上了天神，自我自外皆為他人，人與人之間的和諧是不存在的，當然了人與物之間也無可能。主客二分首先是個認識論的范疇，指的是，作為認識主體的人自覺地把各種事物看作認識的客體，并且以揭示其本質為目的。（何輝斌， 2000： 2）隨之而來的科學主義指導下的結構主義思潮也是對世界進行了絕對的二分。二元對立試圖將萬事萬物分為兩份，且一方是優越者，處于統治地位，而另一方則是被邊緣化的，處于被統治地位，這是所謂的“本質論”。在這種極端的主客分離情形下，西方人認同的意境自是突出其中的一面，忽視另外一面，而非中式哲學的和諧交融。

然而隨著后現代主義思潮的出現與它向世界蔓延的趨勢，中西文化開始慢慢釋放各自的觀點，也吸收對方的想法，開始走上趨同的道路。西方開始試著思考和諧關系，而中國也開始批判順應天意，提倡發揮人的主觀能動性。東方文學的外譯和傳播使得西方文學吸收了無數儒家思想。中國網絡文學作為“新時代的文學”，向西方傳達“和而不同”的思想，搭建文化交融的橋梁。另外，近十年來經學研究的復興，為中國哲學研究帶來了又一次范式轉換。毋庸置疑，詮釋學在中國哲學研究中的發展，使中國的經典注疏傳統重獲關注，為經學的復興提供了基礎。（皮迷迷， 2018： 18）和而不同，不僅表現在中國自身的哲學上，也表現在中西意境的對比上。

3.美學表現：優美與崇高

如果說哲學是中西意境不同的本質的話，那么意境的不同就明顯表現在了美學與詩學的不同認知與認同上。

美，根據表現形態來分的話，是可以分為優美與崇高的，而不同的美形成的意境是不同的。崇高，是一種莊嚴、雄偉的美，具有巨大的力量和攝人的氣勢。優美，是一種完整、單純、靜穆、和諧的美，給人始終如一的愉悅感。中國主流時期的美，其表現出來的意境是優美的。中國的建筑盡管局部喜歡用花、鳥、魚等活潑的雕刻物，但整個整體是舒適小意的，尤其以南方的建筑為例。園林的設計與大自然自然地融合在一起，使人在園中行走如在畫中穿行，能夠充分感受到建筑所營造的優美的意境。正如頤和園有個亭子稱作“畫中游”一樣，它給人的是寧靜悠閑的感受。中國人通過建筑物，通過門窗，接觸外面的大世界（宗白華， 1981：65），而西方人就不同了。西式的建筑多是肅穆的教堂風格，給人的感覺是莊嚴的，肅穆的，其表現出來的意境是崇高的。中世紀的基督教的哥特式建筑，獨立且聳立，如米蘭大教堂，科隆大教堂等，這種哥特式建筑是早期的崇高風格，而后期，崇高從宗教藝術風格演變為浪漫主義藝術風格，崇高被廣泛地運用于文學藝術，指追求超越的人對自身的超越這一精神歷程，它的內容不再是主體精神的異化復歸，而是主體精神的自覺。另外，古希臘的悲劇就已有崇高的影子了，所描寫的人物不是平靜的，不是引起人的愉悅感，而是會使得讀者的心情一直起伏，甚至會引起恐懼。到莎士比亞就更加明顯了，人物的內心掙扎，內心的戰爭使得作品成為了悲劇，人物成為了偉大，如《暴風雨》中的普洛斯彼羅，《哈姆雷特》中的哈姆雷特。它們的掙扎成就了崇高的意境。

與西方世界一樣，中國的文學作品表現出來的美感也是與當時的建筑風格是相適應的，是優美的。中國的文學藝術是清新淡雅而緩慢含蓄的，“清水出芙蓉，天然去雕飾”，其作品風格是優美的。唐詩宋詞元曲是優美意境的各中翹楚。如杜甫的“細雨魚兒出，微風燕子斜”;李璟的“菡萏香銷翠葉殘，西風愁起綠波間”;更有歐陽修的“堤上游人逐畫船，拍堤春水四垂天，綠楊樓外出秋千”。我國的山水花鳥畫也自是表現了優美的意境的。畫家的眼睛流動著飄瞥四方，一目千里，把大自然的內部節奏，把全部景界組織成一幅氣韻生動的藝術畫面。（宗白華， 1981： 56）

然則，即使是中西意境這樣的沖突與各自不同，但這只是表現在主流藝術表現中，在支流的藝術表現中，它們的意境是趨和的。中國也有“崇高”意境，不過我們謂之為“雄壯”意境。如我國現存的最古老的一幅畫，1949年出土的“晚周帛畫”，表現的是“畫中的鳳與夒，毫無疑問是在斗爭。夒的唯一的一只腳伸向鳳頸抓拿，鳳的一只腳也伸向夒腹抓拿……這是善靈戰勝了惡靈，生命戰勝了死亡”（郭沫若， 1961：296）。這表現的是生死斗爭的崇高意境，而非是優美的意境。又如豪放派詩人所寫的雄壯的詩歌，它們描繪的是雄壯的意境。王維的一首《使至塞上》就表現了“大漠孤煙直，長河落日圓”的雄壯意境。而西方也有著寧靜和諧的美，如達芬奇的畫作《蒙娜麗莎的微笑》。再者，龐德也借用了中國詩歌的意象，開啟了他的“意象詩歌”之路。

4.詩學形式：抒情與敘事

中西的詩學是作為觀念形態的意識作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中反映的產物，在學者曹順慶看來，這是由于中西雙方的社會發展現實所決定的。從古代開始，西方文學就以敘事詩為主，充滿恐懼與浪漫;而中國卻是以抒情詩為主，充滿思緒與敏感。西方敘事文學產生于西方的商業性土壤，商業社會那種海上之歷險與奇運，金銀乘寶的尋求，戰爭與掉奪等等色彩的生活，給文學藝術提供了大量的題材。于是，敘述這些社會生活與人物的史詩，悲劇等等敘事文學就大量產生出來了。（曹順慶， 1988： 7）比如《荷馬史詩》就是明顯的敘事文學，敘述了特洛伊之戰和奧德賽的海上歷險，歐里庇得斯的《美狄亞》也是描述了伊阿宋不畏艱難險阻去獲取金羊毛的故事。

與西方敘事文學的瀟灑與冒險相比，中國古代就更加偏愛抒情文學。中國的抒情文學產生于農業社會的土壤，農業社會的安然與舒適，沒有海上的冒險與奇遇，每天看見的是自然風景與社會生活，每天“日出而作，日落而息”，看見的是“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”，《詩經》是中國抒情詩的精華，充滿著人民的生活智慧和感情。唐詩宋詞元曲的發展也基本是在《詩經》的風格上發展而來，詩歌風格基本是以抒情為主。白居易的“共看明月應垂淚，一夜鄉心五處同”;李白的“相思相見知何日，此時此夜難為情”;李德裕的“不堪腸斷思鄉處，紅槿花中越鳥啼 ”等等，亦或是現代的舒婷的《致橡樹》中的婉轉“我如果愛你——絕不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己;我如果愛你——絕不學癡情的鳥兒，為綠蔭重復單調的歌曲;”亦是抒情。

然而，雖說西方的文學是敘事的，中國的文學是抒情的。在歷史發展的主要進程來看，中西的詩學意境是對立的，但是這只是主要發展脈絡上的，而在支流脈絡上，它們是趨和的。西方的抒情詩也是有相當優美的，如托馬斯·格雷的《墓畔哀歌》極盡優美之感，景物描寫深入人心。“晚鐘響起來一陣陣給白晝報喪，牛群在草原上迂回，吼聲起落，耕地人累了，回家走，腳步踉蹌，把整個世界留給了黃昏與我。蒼茫的景色逐漸從眼前消退，一片肅穆的寂靜蓋遍了塵寰，只聽見嗡嗡的甲蟲轉圈子紛飛，昏沉的鈴聲催眠著遠處的羊欄。”更有浪漫時期華茲華斯、雪萊等人的抒情詩出現，開辟了西方抒情詩的天地。而中國的敘事詩自是也有著它的一片天地，如李白的《長干行》。這首愛情敘事詩通過一個商婦的口吻，寫她對經商在外的丈夫的懷戀，反映古代商人妻子的生活與情感，“妾發初覆額，折花門前劇。郎騎竹馬來，繞床弄青梅。”全詩熔敘事、狀景、抒情于一爐，形象鮮明飽滿，風格深沉柔婉。

5.結語

中西文化的底蘊不同，發源土壤不同造成了文學藝術等的沖突與不同。這些不同于中西雙方的哲學基礎有著重要的聯系，中國的天人合一的哲學基礎使得中國的文學藝術總體表現出來的意境是優美的，和諧的，表現出來的詩學形式也是抒情的，而西方的哲學基礎是二元對立的，是注重理性的，因此西方文學表現出來的意境多是崇高的，使人深覺威嚴與莊重，而且表現的詩學形式是敘事的，他們在海上的經歷`給予了創作極多的素材。支流的涌動是安暗涌，展現地是文化未來的趨勢。了解中西文化的哲學、美學基礎，在主流上把握分歧、沖突與不同，在支流上把握文化的趨和與交融趨勢。

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