試析《鬼戀》中的“鬼”形象

洪丹文 李冬梅

基金項目：吉林省社科基金項目，文學地理學維度下的當代女性都市寫作（項目編號：2019B133）。

摘? 要：《鬼戀》精心刻畫了一個夜間出行的“女鬼”，但她卻并非真的“鬼”，只是對做人感到失望而試圖做“鬼”。她本是人，卻以“鬼”自居。本文試圖通過探析“女鬼”之所以以“鬼”自居的緣由，尋找她和外界、自我的矛盾，并分析徐訏構建“鬼”意象的深層含義。

關鍵詞：鬼戀;徐訏;鬼

作者簡介：洪丹文（1995-），廣東汕頭人，吉林大學文學院碩士在讀，研究方向：對外漢語教學;李冬梅（1975-），江蘇徐州人，吉林大學文學院副教授，研究方向：中國當代文學文化。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2021）-02-0-03

引言：

在《鬼戀》中，徐訏塑造了一個憂郁的“鬼”形象。她卻并非真“鬼”，只是對做人感到失望而試圖做“鬼”的人。在“人鬼戀”的經典故事情節中，徐訏用突破傳統的手法，用精妙的語言從外部環境和人物語言來凸顯人物復雜的，糾結的，矛盾的內心世界，在探究人生存意義上升華了小說的主題。本文試圖通過探析“女鬼”以“鬼”自居的緣由，尋找她和外界、自我的矛盾，并分析徐訏構建“鬼”意象的脈絡。

一、“女鬼”和外界的矛盾

徐訏在寫作中，將社會環境和現實生活的變遷納入到主體的心靈世界當中，鏡頭始終對準主人公行動的、存在的“自我”以及主人公形成中的性格和自我意識，在一個社會或文化秩序遭到斷裂，處于危機的時代下，和社會的矛盾最大化地凸顯出來。在社會背景下，探討“鬼”的心理狀態，更多的是在討論人和社會的關系，人在社會中扮演的角色。

1.1革命浪潮中的傳奇女子

文中“女鬼”出現在1927年，那時“鬼”是一個人，“在革命里吃過許多苦，走過許多路”，是槍林彈雨中的戰斗英雄。不難看出“鬼”也曾有過轟轟烈烈的人生，“鬼”的傳奇經歷，昭示了時代性的反抗精神，體現的是生命最原始的堅韌和頑強。時代更迭，戰爭不斷，社會動蕩不安，有志之國人尚在泥淖中艱難地探索出路，但還有一大部分的人，是手無縛雞之力或是“無知”的。一眾的國人只能以默默忍受的方式來度過歷史的劫難，而“女鬼”為“人”時的斗爭意識，帶著徐訏式的豪俠情結和傳奇色彩，昭示了一批為時代先的革命分子，不懼犧牲的反抗精神。

1.2、以“鬼”之身份反抗革命帶來的迷惘和彷徨

“背叛”、“年輕生命的凋零”，無疑讓人產生絕望和失落。在那個動蕩不安的年代，內心對安定和平和生活的追求與血雨腥風的社會環境產生了矛盾，而深層次的，是在抗爭過程中對革命本身產生懷疑，個人的激情和無法挽回的生命損失產生了矛盾，堅定的革命信念和人的丑惡面目產生了矛盾。女鬼的懷疑，從根本上，是對戰爭意義的懷疑，是對斗爭是的是非與人性的善惡陷入迷惘和彷徨。

“女鬼”在選擇成為“鬼”，之前，必定遭受著難以想象的生存之痛，生存之痛中必定包含著孤獨之痛，世俗的社會有固有的黑暗和不斷在繁衍的孤獨，但孤獨本身對生存個體來說并不具有過多的差異性，因而它也并一定是一種“負生存”。“女鬼”最終用選擇徹底孤獨的方式來宣告她生存的“孤獨”，更強化了生存世界的非本真性和黑暗性，反過來，正是由于生存世界和“女鬼”想象中存在極大的差異，才強化了她對“孤獨”的強烈渴望，使得她迫切地尋找另一重存在方式，來反抗這巨大的精神壓迫。

二、“女鬼”和自我的矛盾

在《鬼戀》當中，徐訏不斷放大人的自我矛盾性，意圖在他的顯微鏡下，去顯現人的精神和心理癥候。徐訏曾說“每個人都有他的理想與夢，這些夢可以加于事加于人，也可以加于世界。”而“女鬼”離開“我”，可以解釋的，也只有女鬼的夢了。她是一個靈魂渴望得到安放卻無處停頓，一個內心同時燃著火又藏著冰的人，她時而興奮又時而消沉，時而狂熱又常會在狂熱中忘卻自己，在記起忘卻了自己時又頻頻地感到惶恐和不安。對于生命，她好像有自己的想法，但從未有確切的答案。這一個接一個的矛盾，將“女鬼”困在精神的圍城之中。

2.1自我分裂，多角色扮演

在女鬼和“我”相處的前半段時間里，“丈夫”這一角色“女鬼”顯然是只字未提的。而當女鬼終將“我”引入家里的時候，“我”發現了和男人相關的物件，女鬼開始將“丈夫”一詞掛在嘴邊，“‘這里是我的丈夫，你看。這聲音似乎很近。我猛抬頭，發覺我五尺外的男子正是她，是換了男裝的她。”而后女鬼更是扮上男裝，毅然地扮演丈夫這一角色。從后面女鬼對“我”愛意的拒絕來看，這一切似乎是女鬼所預想到并且結果掌握在意料之內的，男裝扮演的橋段像是精心準備來拒絕異性心意的戲劇化布局，以此來凸顯自己在愛情當中的絕對主動。但仔細推敲，女鬼并非此意。

她前面說過，鬼是一種對于人事都已厭倦的生存，而戀愛則是一件極其幼稚的事情。按照她的說法，不僅讓人懷疑女鬼是位堅定的獨身主義者。但我們看到這屋子中處處都有異性的影子，她熟練地扮演著兩性關系中另一方的角色，甚至宣稱“自己就是自己的丈夫”。不難看出女鬼內心深處對于世俗的戀愛并沒有全然的否定，對于填補心理和生理的空虛她都如正常的女性一般的需求。就在她內心深處這種與眾相同的需要和渴望昭然若揭的時候，她開始下意識地進行抽離，和世俗做切割，否認內心的欲望。強調自己的“鬼”身份。和世俗區分開來，最直接的方式就是拒絕他人，讓自己取代另外一個角色來滿足自己的需要。這種自我的分裂，是把自己困于圍城之內，充斥著對外界的不信任。

2.2 選擇逃避以逃“愛別離之苦”

小說中的“我”的情感是清晰的，毫不掩飾的，女鬼卻不遺余力地用各種方式拒絕，并強調他們之間只有做朋友的可能性。但就在他們分別前，“女鬼”說：“再會。假如你肯當我是你的朋友，在任何的夜里我都等著你。”態度又變得曖昧不明了，這是愛情的萌芽狀態。但是她并沒有將之繼續發展的打算。文章接近的結尾的時候，“女鬼”終于向“我”道出了她的經歷，同時承認了她的心跡，“我”抑制不住炙熱的感情在她的唇上留了一個吻，并說：“告訴我，你愛我。”“或者是的……”她終于承認，沒有人會拒絕真正的愛情，愛人所能給予的快樂和慰藉，可以在一定程度上排遣孤獨和寂寞。至此，女鬼的承認似乎和外界達成了和解。但是她又緊接著說：“我想要是不，我的生活不會讓你接近的;現在你去，我心靈需要安安靜靜待一會。”在“女鬼”幾欲絕望而決心逃離這紛擾的人世時，是愛情的出現，讓她孤獨的內心得到一絲的慰藉，愛情這樣美好的事物，它不應該過度發展，保留在萌芽狀態，那才是一切可能性的源頭。而事情一旦啟動，就可能走向衰落和凋零。

2.3對“為人”的原生厭惡

波德萊爾曾在《斷想》中這樣寫道：“我迷失在這丑惡的世界上，被眾人推搡著，像一個厭倦的人，往后看，在遼遠的歲月中，只見幻滅和苦澀，往前看，是一場毫無新鮮感可言的暴風雨，既無教誨，亦無痛苦。”[1]女鬼亦是如此，她愛的不是暴力和不正常本身，而是一種反抗，人身上的“原罪”感不斷地在她身上彰顯。所有的一切，都是人自我生存的困窘，在精神上和世間的隔膜，在本質上，是自我和“為人”的隔膜，這就是悲觀的來源，也是其反抗的根源，但不同的是，她主要抗爭的對象，不再是外在世界，而是自己。

2.4尋找靈魂的歸宿

從《鬼戀》開始，徐訏把“流浪”作為最終的歸宿。在小說中，“女鬼”予兩封信給“我”，在心中一方面表明了精神上的迷惘和彷徨依舊有增無減，一方面是與我告別，宣告一場沒有期限的流浪。

女鬼和現實社會，和自我的矛盾相互相纏，積累已深，在精神上，“鬼”始終是處于漂泊無憑的狀態。即使是“我”，也不會是她的知音。“做個享樂的人，……我們要努力享受一段的快樂。”當我說出這段充滿慰藉、飽含著愛意和積極的人生態度的話語，卻是“我”一個人的獨角戲。在“我”看來，快樂是人生在世的終極意義，愛這個世界，愛這個世界上的人才是生而為人的最終歸宿。很顯然，在悲觀入骨的“女鬼”看來，這種與其背道而馳的價值觀，并不能支撐他們繼續走下去，即使是“愛”也不能消解靈魂上的“不通”。但“鬼”沒有否定這種觀念，她珍惜“我”這樣單純善良愿意默默為“愛情”付出的人，因而才會給我寫信，并且在我病中喬裝來看我。更值得注意的是，她對“愛這個世界”的說法，是持保留意見的。

我們前面分析過，女鬼對“為人”有原生的罪感，她對現世社會一切的怨恨，來自于自己精神的不安定，來自于這荒誕的、不再是本來面目的世界。“我”提到“愛世界”，在女鬼看來，是愛一個純粹的，原生的世界，而所謂純粹的“世界”，正需要通過流浪的方式來找尋。

三、試析“鬼”意象的選擇

對鬼魅的描繪，在文學創作中，始終包含著神秘主義色彩。在《鬼戀》中，徐訏將“人”灌以“鬼”的身份，更是鬼域題材一次具有特色的嘗試，不僅使得神秘色彩更加明顯，更使得文章蘊含的意義，提升到更高的境界。而在《鬼戀》中，“女鬼”選擇建構“鬼”的身份的深層原因，以及“鬼”身份的現實意義，值得我們思考和探討。

3.1“死亡”才最接近“生”最本質的狀態

有一種說法稱，人死后不會真正的消失于無形，而是化身為“鬼”，尚能在塵世間穿行的鬼魂，他們是陰陽兩間的行客，卻不屬于任何一方。在徐訏這里，這是“鬼”比之于人幸運的地方。因為不是任何一個地方的屬民，不需要偏安一隅，便有了暫時逃遁的居所。用“第三種人”的身份和視角來察探世間百態，用“不存在”的虛幻身份來勾勒人世的客觀存在，以死寫生，是人所能想象到的，最能接近“生”的本質的狀態。又或者說，成為“鬼”，是有些諷刺的、人內心深處的愿望。

3.2 個體通過身份建構建立“差異”

生活的“真假”則是一個高于倫理的普遍性原則，一個驅動人們行動的本源性動機：你有權讓自己墮落，但不可以對自己虛假。“活得真實”是一“天賦人權”，又成為一條生活戒律。由于這就是他們所認為的“真實”，對于自我和他人的關系，會生出一層隔閡來。如同盧梭在評價自己的理想門生愛彌兒時所說：孤獨者看自己從不涉及和他人的關系，并且認為最好也不要讓別人想到自己。他對人一無所求，因而他認為自己對人一無所負。他在人類社會中獨來獨往，他只仰仗自己。[2]這就是“鬼”身份所要實現的自我最大化。從這個角度講，“鬼”實際上是理性社會中被壓抑的非理性人物被賦予的身份。

理性對個體而言體現出對社會、權利的迎合，是社會、文化強加給個體的一副人格面具，社會為了自身的運轉，通過施加給個體角色面色來促使個體適應自己的要求，聽命于自己的指導。而真實的、本原性的“自我”便是處于被壓抑、遺忘狀態下的非理性內容。非理性的部分便是個體生命本體的展露，是一種“本真”的生命形態。而自我意識的放大，帶來的另一維度的壓抑，這種壓抑難以被喚醒，它很容易被抽象、泛化成一種格格不入的生活觀念和態度，一種無名可感的情緒和氛圍，如同魯迅當年所說的“無物之陣”。他們無所依憑的內心洋溢著激情化的孤獨體驗，稱自己是這個世界的“多余人”。

但這樣一種以非理性的本能沖動，以顛覆、嘲弄、離經叛道的反抗激情，把自己封閉在象牙塔中的自我意識，也易異化成一種想象性的滿足，迷惘，自我懷疑和失敗感出現，又再次讓他們陷入苦悶的掙扎中。

然而這就是真實的自我嗎？女鬼感到混亂和惶惑，她放棄一切是因為她看到了一切終究會離散的本質。作者的筆調一如既往地凝重和憂郁，將讀者帶進了另外一重疑問空間，難道所謂自我探尋，尋找生命存在意義，終究會走向失敗嗎？

再回到現世社會，和“女鬼”一樣不斷在自我探尋，在尋找生命存在意義的人無處不在，在快節奏的社會當中，自我精神和現實社會的格格不入，常常使得他們陷入一種難以平復的焦慮當中。他們也時常以另外一重身份行走在人世之中，不一定是“鬼”，或直接自稱“多余人”，或是沉浸在某些事物當中，徹底生活在社會的邊緣。這或許是不屈從于生命，堅守本真最堅韌的方式。

結語：

人是矛盾的統一體。熱誠與冷酷同在，快樂與消沉并存，他在這兩種極端的方式中，不斷地追求，不斷地奮斗，以求實現夢想，但面對命運的魔力卻呈現出深深的無奈，終究難以擺脫寂寞和凄苦，免不了會感到空虛、悲觀與虛無。文中的“女鬼”就是這樣一個矛盾體，盡管充滿矛盾，然而她一切決定的出發，都源自于她內心當中世界觀和價值觀的融合，堅守著自己的原則，但也因此，這樣悲劇性的結尾讓人感覺到化不開的悲涼和寒冷。

參考文獻：

[1]波德萊爾（法）著，郭宏安，譯.惡之花[M].北京：華夏出版社， 2007.

[2]科恩.自我論[M].新1版.北京：三聯書店，1986.

[3]金鳳. 徐訏小說的詩性品格研究[D].南京師范大學，2012.