二元對立形式與菲利普·羅斯的《人性的污穢》

胡諾祺 劉曉琳

摘 要： 二元對立結構原則和功能意義注重故事作品內在結構的分析，廣泛運用于各種文本的解讀中。其中角色的二元對立不僅推動著故事情節的發展，而且可以真實地反映現實，深化主題。菲利普·羅斯運用二元對立形式揭示了《人性的污穢》在形式層面的深層主題以及故事背后反映的社會文化內涵。

關鍵詞：《人性的污穢》 菲利普·羅斯 二元對立

美國猶太作家菲利普·羅斯著述頗豐，作品大多關注猶太民族在美國社會面臨的身份危機和迷茫狀態，其發表于2000年的《人性的污穢》，獲獎眾多。故事主人公科爾曼是一名膚色極淺的黑人，他偽裝成白人，通過個人努力，成為雅典娜學院的文學系系主任。臨近退休時，因在課堂上用“spook”稱呼兩名黑人學生，被指控種族歧視。“他們究竟是真有其人，還只是幽靈？”a他的妻子被此事刺激，突發急病離世。在事業和家庭的雙重打擊下，科爾曼與三十一歲的清潔工福妮雅發生關系，并產生感情。福妮雅的前夫法利因為兩個孩子的死亡對福妮雅心懷怨恨，得知兩人的戀情后，便開車蓄意撞死了他們。

二元對立結構原則是語言學家索緒爾所創立的結構主義語言學基礎。作為結構主義的基本方法之一，二元對立結構原則在語言學和文學批評等領域都得到了廣泛的運用。大部分作品都有“傳統的內容，正面人物和反面人物，思想性和藝術性等成對范疇，都具有二項對立的特征”b。“以共同性為前提的、具有差異性的對立結構，是產生意義作用的基礎。”c在小說中，羅斯最大限度地運用了二元對立形式，展現了故事人物在努力生存和追求自我身份的道路上所面臨的諸多困境，揭示了《人性的污穢》在形式層面的深層主題以及故事背后反映的社會文化內涵。

一、科爾曼與福妮雅：個人自由與集體政治

為了擺脫黑人身份帶來的負面影響，科爾曼用謊言偽造身份，與原生家庭斷絕關系。他與白人結婚，利用自己的淺膚色，逃避大眾對種族的偏見，妻子到死都不知道他的真實身份。“他寧可將自己的前途攥在自己的手里，而不是把命運交由一個愚昧的社會任意處置”d。科爾曼的謊言源于對純潔的追求，對一個沒有種族歧視的未來的追求，“他自童年起所向往的，就是自由：不當黑人，甚至不當白人——就當他自己，自由自在”e。他將整個家庭建立在謊言之上，這個謊言存在于他和孩子之間，阻礙他們的關系，孩子們不知道自己真正的種族身份。這個秘密不可避免地成為一種尷尬和禁忌，讓科爾曼只剩下自我毀滅般的被拋棄感，導致他最后的孤立和迂回曲折的悲劇。

因為“幽靈事件”，科爾曼聲譽掃地，事業停滯，但他仍不愿將黑人的身份公之于世以示清白。白人身份對他來說是一切。面對這些不公平的指控，他雖憤怒不甘，但也只能默默接受。當時，公眾“全都處于霍桑早在建國初期就指認為‘迫害精神的處心積慮的狂熱之中”f。一名黑人被指控歧視自己的種族，但卻無法發聲證明自己的清白。在白人男性占主導地位的美國社會，黑人群體又一次“失語”了。科爾曼默默承受了歧視黑人的罪名，指控所帶來的恥辱和污名不斷侵入并消耗他的余生。為了追求自由放棄個人身份的科爾曼，最后被集體政治正確所殺害。

福妮雅雖家境優渥，但從小就遭受了許多磨難。童年時期，繼父騷擾她，但母親卻對此視而不見，后來她逃離家鄉，嫁給了法利。因為越戰造成的心理創傷，法利時常對福妮雅施行家庭暴力。后來，兩人的孩子在一場大火中喪生，福妮雅心如死灰，又一次選擇了逃離。她“將一切隱藏在一張毫無表情，同時又毫無保留地傾訴著無限孤獨的皮包骨的面孔后”g。為了追求自然人的身份自由，她心甘情愿地把自己劃為弱勢群體。“文盲的身份可以使福妮雅更好地適應那個社會，使原始的自我更加盡情地展示，使自然人的特征毫無束縛地舒展開來”h。她“心甘情愿將這個缺點加在自己身上，為了更方便地假扮歸屬于她并不屬于也無須屬于的那個低級團伙”i。但她仍然沒有逃離主流意識形態的審判。繼父的虛偽，母親的無情，前夫的殘暴和大眾的冷漠是福妮雅悲慘命運背后的無形推手。

科爾曼和福妮雅為逃避原生家庭，追求自由，都選擇了謊言。最后，他們都被集體政治正確迫害。人性的不完美是與生俱來的，就像科爾曼的黑人身份、福妮雅的童年創傷一樣。這些不可控因素不是人性的污穢，而是人性的定義。追求集體政治正確的虛偽性在于用長久以來合乎常理的標準區別和否定與主流價值觀背道而馳的觀念和行為。“政治正確”已經脫離了“正確”本身。集體政治正確和追求個人自由的矛盾對立推動了故事情節發展，羅斯諷刺了集體政治正確的虛偽道德觀對個人自由的壓迫，突出了主流意識形態的強大規訓力量對現代人的控制和他們無法逃離的悲劇性命運。

二、福妮雅與德芬妮：純潔與污穢

在一次與科爾曼的爭吵之后，福妮雅去奧杜本協會探訪了籠養烏鴉。在那里，她提到了“人性的污穢”。“對純潔的追求其實質倘若不是更嚴重的不純潔，又會是什么呢？”j深刻的自我意識與西方社會否定并奴役自我的要求之間的脫節促進了一種現代浮士德式的交易，以物質作為向體系屈服的回報，耗費了一切具有永久價值的東西，讓人變成無欲無趣的空殼。福妮雅承認她的欲求是人性的污穢，它與生俱來，因而不可恥也不需要凈化。她假裝是文盲，進行自我放逐，好拒絕傳統社會規則的束縛。在大眾眼中，她是私生活不檢點的野蠻人，但她認為人的欲求不可恥也不需要被救贖，需要救贖的是企圖與人的自然性做抗爭的追求純潔凈化的企圖。

反觀德芬妮，她將政治立場視為武器，掩蓋學術自信的缺失，用來對付任何有威脅的人。她認為科爾曼忽視了她的學術努力與成就，所以對后者心懷不滿，甚至將他誣陷為性別歧視者。當德芬妮得知了他和福妮雅的戀情后，便把“性別歧視”的帽子扣在科爾曼的頭上，不顧事實真相，一口咬定福妮雅是受害者，借女權主義之名散布謠言。“把你界定為魔鬼，她自然成了英雄” k。即使車禍發生后，輿論一片嘆惋，但她仍站在道德高地上對科爾曼和福妮雅的私生活口誅筆伐。“她的目的就是要使他們像《紅字》中的丁梅斯代爾和海斯特一樣，讓外在道德法庭的審判吞噬他們的生命，讓閑言碎語、無聊謊言、妒忌、刻薄侵蝕他們的靈魂，而她本人則可以成為主持正義的審判者” l。但事實上，德芬妮才是真正的種族歧視者，她在征婚啟事上微妙地加上“唯有白人需要申請” m這句話，將虛偽和利己主義展露無遺。“如此自我標榜，又如此自欺欺人” n。德芬妮早已被父權社會思想和資本主義主流價值觀所侵蝕，她保守的家庭也在不斷向她灌輸這樣的思想：賢妻良母，相夫教子，不主動表達感情也不主動追求愛情。德芬妮被知識和書本偽裝起來的自私虛偽和自以為是的本性在與福妮雅追求自由的生命對比中更顯得丑惡。這才是“人性的污穢”。

福妮雅和德芬妮的角色對立反映了人性中普遍存在的自私本性，揭露了社會的虛幻和偽善，以及羅斯對自由和諧的社會環境的強烈渴望。藏，不如放。壓制人性的不完美，甚至是背德，反而顯得別扭虛偽，瑕疵才可見人性。

三、結語

小說中的角色都是西西弗斯，在各自的牢籠里掙扎。為了追求與白人平等的自由，科爾曼終其一生偽裝身份，在日漸真空的輿論環境中被污名化。為了掙脫父權主義的壓迫，福妮雅甘愿戴上“假文盲”的面具，告別優渥的中產階級家庭。但兩人最后仍未逃脫各自的悲劇命運。德芬妮的虛偽源于對狹隘主流價值觀的守護意識以及自身作為集體綁定符號的高尚性與合法性的癡迷與狂熱，她認為自己正在為維護社會正義和集體政治正確的存續而戰斗，自我賦予虛假的崇高感與權力虛榮。

在這部小說中，羅斯將這一時代的問題都糅合在一起，種族主義、越南戰爭、女權主義、身份認知、學術嫉妒，真實地反映了當代美國社會各個階層面臨的身份危機和迷茫狀態。

adefgijkmn〔美〕菲利普·羅斯：《人性的污穢》，劉珠還譯，譯林出版社2003年版，第6頁，第122頁，第123頁，第2頁，第1頁，第166頁，第248頁，第43頁，第270頁，第193頁。

b 雷月梅、馬海良：《結構主義文學批評與二項對立》，《山西農業大學學報（社會科學版）》2002年第1期，第93—96頁。

c 馮季慶：《二元對立形式與福克納的〈我彌留之際〉》，《外國文學評論》2002年第3期，第59—67頁。

hl 袁雪生：《身份隱喻背后的生存悖論——讀菲利普·羅斯的〈人性的污穢〉》，《外國文學研究》2007年第6期，第104—110頁。

參考文獻：

[1] 菲利普·羅斯.人性的污穢[M].劉珠還譯.南京：譯林出版社，2003.

[2] 雷月梅，馬海良.結構主義文學批評與二項對立[J].山西農業大學學報（社會科學版），2002（1）.

[3] 馮季慶.二元對立形式與福克納的《我彌留之際》[J].外國文學評論，2002（3）.

[4] 袁雪生.身份隱喻背后的生存悖論——讀菲利普·羅斯的《人性的污穢》[J].外國文學研究，2007 （6）.

基金項目： 江西省教育科學規劃課題《新文科背景下英語專業人才之愛國情懷培養模式研究——以〈英美文學〉課程為例》（20YB364）

作 者： 胡諾祺，南昌大學外國語學院碩士研究生，研究方向：英美文學；劉曉琳，文學碩士，江西科技師范大學理工學院講師，研究方向：美國文學。

編 輯： 張晴 E-mail： zqmz0601@163.com