論吳宓接受白璧德“國際人文主義”思想之動因

摘 要： 吳宓留美期間接受了白璧德的國際人文主義思想，但吊詭的是，他又是實踐新派浪漫情愛最為堅決的一人。然則，在愛情上極為“新派”的吳宓何以選擇白璧德的國際人文主義思想？本文將從吳宓留美前的教育背景、文化思考等因素出發，探討吳宓走向白璧德的思想基礎，并重回吳宓接受梅光迪邀請的歷史現場，分析吳宓走向白璧德的契機，以期全面追溯吳宓走向白璧德國際人文主義的動因。

關鍵詞：吳宓 白璧德 國際人文主義

1921年，白璧德號召發起融貫中西文化的國際人文主義（humanistic international）運動。在國際人文主義的視野下，白璧德認為中國大學需要同時“教授《論語》和亞里士多德的《倫理學》” a。吳宓作為“最篤信師說，且致力宣揚者”b，始終持守白璧德的“國際人文主義”理想，號召“昌明國粹，融化新知”。他對傳統文化道德的維護給后世學者留下“文化保守主義者”的形象，然而吊詭的是，他又是實踐新派浪漫情愛最為堅決的一人。他與發妻陳心一的離婚和新派女性毛彥文的情愛糾結成為當時轟動文壇的新聞。那么，在愛情上極為“新派”的吳宓何以走向白璧德的“國際人文主義”？對此，筆者將從吳宓留美前的教育背景、文化思考等因素出發，探討吳宓走向白璧德的思想基礎，并試圖重回吳宓接受梅光迪邀請的歷史現場，分析吳宓走向白璧德的契機，以期全面追溯吳宓走向白璧德國際人文主義的動因。

一、傳統“關學”的啟蒙

吳宓生于陜西涇陽的名門望族，而涇陽正是“關學”重鎮。在近代，這里出了一位大儒劉古愚，關于他的學識，康有為曾稱許：“博大哉，古之文儒君子也，則劉先生古愚是也。”c劉古愚一生致力于教育事業，他結合當時國家的時局，“汲汲采西人之新學、新藝、新器、孜孜務農工”d，大昌經世致用的實學教育。但是作為一位關學大儒，劉古愚始終認為儒學作為國家文化根基是不可動搖的。他曾諄諄叮囑出任兩廣總督幕府的陳濤（即吳宓姑丈）：“近日人多痛詆宋儒，此人心世道之憂，汝不可效也”，“宋儒守身之學，汝不可不講。” e吳宓從小便濡染于這種關學氛圍里。f

回顧吳宓的早期受業經歷，他的教育背景始終與劉古愚息息相關。根據《吳宓自編年譜》記載，他八歲由叔父仲旗公教授識字。十歲時，入私塾讀書。該私塾的老師恩特亨孝廉也是劉古愚的弟子。在老師的指導下，吳宓讀完了《史鑒節要便讀》一書、《孟子上》，并且均能背誦，此外兼習《筆算數學》。十一歲之時，吳宓仍從恩特亨孝廉老師學習，是年讀完《四書》，開始讀《春秋》《左傳》，并能背誦《春秋》以及《左傳》的選讀。老師還命吳宓閱《鳳洲鑒》，即明王世貞所批點之《通鑒》，“又續肄習《筆算數學》，至諸等法及雜題”g。十二歲的時候，因恩特亨孝廉就任陜西省高等學堂教務長，吳宓的父親及姨丈決定設立家塾，聘請姚煥為師。此年，吳宓讀完《普通學歌訣》。其中“經史源流、理學宗傳、中外地理、聲化電化等章”h，大大擴充了他的知識。是年冬，又因父親接任三原縣善堂董事，遂將家塾設于三原南丈家，特聘王麟編為師。吳宓在王老師的指導下，續讀《左傳》，同時閱讀《西洋史要》以及上海、東京的報章、小說。十三歲那年，吳宓轉入敬業學塾讀書。敬業學塾是張密臣所創辦的家塾，他專授“理化”一課，此外還聘來妹夫劉、楊二先生為老師。張密臣亦是劉古愚的弟子。從《吳宓自編年譜》來看，吳宓對此家塾的國文課印象最為深刻。他多年后仍能回憶《國文讀本》第一篇“力言孔子之偉大，與開學典禮中謁拜（跪拜）之重要” i。從1906年冬到1911年，吳宓進入宏道高等學堂學習。特別值得一提的是該學堂的主要教職員：齋務長兼理化教授張密臣已如前述是劉古愚的弟子；校長為吳宓的七舅父胡均，他不僅是劉古愚的得意門生，還是他的女婿；教務長兼數學教授王紹庭也是劉古愚的弟子，精通文史；據吳宓回憶，國文教授馮光裕似乎亦是劉古愚的學生，“喜稱說桐城派方、姚之顧問” j。雖然吳宓從未親炙劉古愚的學問，但是可以推知，劉古愚的思想主張顯然通過他的弟子們滋養了少年吳宓的心靈。劉古愚弟子們中西學兼顧的教育模式不僅為吳宓打下了良好的國學基礎，還培養了吳宓兼容并包的治學胸襟。

除了學校教育外，吳宓所受的家庭教育亦深深影響了其對儒學的態度。他的家族大部分成員都是劉古愚的弟子，如“生父芷敬公、嗣父仲旗公、陳伯瀾故丈、王幼農姨丈、李孟符世丈、邢瑞生世丈、張扶萬世丈等，皆相從受業”！ 1。其中，尤以叔父仲旗公與姑丈陳濤對吳宓影響至深。由于吳宓的生母早逝，加之生父芷敬公較為嚴厲，因此自“1907年祖母歿后，宓獨與仲旗公親，事無不告，理無不問”！ 2。而仲旗公作為劉古愚的弟子，常常以道德修養教育吳宓：“浩然之氣，須集義以善養”！ 3。至于姑丈陳濤，吳宓則自述小時候“秦、晉、隴之留日學生所出之《夏生》雜志，宓惟愛讀其中所登陳伯瀾姑丈（濤）之詩”！ 4。姑丈生平亦甚愛重吳宓，吳宓“常自命能知丈之一人”！ 5。姑丈謹遵劉古愚先生的訓導，始終以儒學為安身立命之根本。當他察覺吳宓對其“復古灰心之議論，少所附和”！ 6時，馬上“戒余以近頗好崇拜西人，有厭薄一切之意” ！ 7。吳宓亦“深感丈愛之深則責之切之美意，當益自省察，而求有以善處其間也”！ 8。可見，吳宓對叔父、姑丈的“德教”相當信服。成長于關學氛圍如此濃重的家族，儒家的道德學說早早就扎根于他幼小的心靈。

二、 “發揮國有文明，溝通東西事理”國際視野的形成

吳宓于1911年進入清華學堂學習。秉承家學傳統，他一方面認真學習實學，另一方面也注重自身的道德修養：“余向來大病為思想多而實行少，故今當屏去一切無謂之思想，研究實學，練習純德。”！ 9乍看，“實學”與“修德”二者似乎并不相悖。然而問題在于吳宓是個情感豐富的青年，專于實學顯然有悖于他的性情，但是他又“目睹夫時危國病，非實學無以濟急”@ 0。因此他的日記中時常流露出國家需要與個人理想之間的沖突：

嘗語友人，茍余非生于今日之中國，如此之境遇者，則縱其所欲，傾其所蘊蓄，而加以研煉工夫，為文學家，或兼為哲學家，不論成功如何，已足以娛樂一生。惟其然也，故有所警惕，不敢不別求實用之歸宿，即他年以一部分光陰，從事此途，而精神力量，決不使多費于其中。@ 1

但是，對于情感豐富的吳宓而言，愈是壓抑本性學習實學，感慨也就愈加濃烈，也就愈加確證自己文人的本性，便愈是陷入了無法自脫的精神死循環中：

又當感慨深時，而文學之思潮，乃如橫流驟雨，侵尋相逼而來。凡中西詩文中之事理、之境遇、之感情，及種種極美妙確切之詞章，皆若為吾人寫抒其胸懷。雖即以逸才，作之未能更工麗有加，而常砰砰然不能自制，屢欲摛藻抒思，及轉念輒止。@ 2

處于精神危機的吳宓似乎一直在尋找精神出路。雖然他在日記中多次告誡自己要專于實學，然而日記卻處處可見他與師友關于文章道義的切磋交流。他似乎一直為文章道義尋找“實用”的理由。最明顯的例子莫過于他日記多次記載外籍教師對于中國片面追求西方物質文明的警醒，如Smith先生以及美國Wilder博士等人的倫理演講。現以Wilder博士的演講為例分析吳宓的精神困境以及文化思考。Wilder博士認為：“過去，在每個國家都存在一種趨勢——教育脫離實際事務，工匠蔑視學習，蔑視理論并蔑視高尚的理想……但是我們要將它們結合在一起。”@ 3針對這次講演，吳宓展開了自己的思考。他認為“中國人士現今多言實業，而知其真利害者蓋鮮”@ 4。“就上海一處工界情形，亦可知貧工之慘狀。若機器之輸入日多，則影響之巨，益有不可設想者，亟宜預籌補救。故專言提倡實業，實不足為愛國，不知其道，且從而害之。”@ 5按說，西方正經歷文明危機，外籍教師持有這種觀點實在不足為奇，但是清華還舉行了其他話題的演講@ 6，而吳宓似乎只對這種倫理講演興致盎然。這些講演切中吳宓心扉的原因或許不僅在于其事實確然，而在于它們給予了他投身精神之學的力量。正處于精神困頓中的吳宓突然發現“洋教練”也支持精神之學，他便更有理由回歸到自己所熱衷的文科了。

除了老師的指導外，吳宓平常也廣泛涉獵西方文本。通過閱讀，他進一步確證了精神之學的重要性：“續讀Carlyle文集，其論世變始末，謂今世為機械時代，Age of mechanicism……精神的科學，與形而上之觀感，幾于泯滅。是不可不急圖恢復，以求內美之充實，與真理之發達……雖然，Carlyle亦非盡悲觀派，其結論之言，深足啟發壯志，愿與有心人共究之。”@ 7對于成長于濃重關學氛圍的吳宓，他心中的精神科學自然指的是儒學，“有心人”則指的是儒學的有心人。

幸運的是，吳宓在清華之時確得到了“有心人”的幫助，從而加深了對國學的認識。在國文老師饒麓樵和好友湯用彤的推薦下，吳宓閱讀了《東塾讀書記》，悟得解經的重要性。他開始重讀儒家經典：“今日愈看得《論語》《孟子》等經書價值至高”，“雖一二語而用新眼光、新理想咀嚼尋味，可成千百言，且皆系對于今時對癥下藥。說經貴得法，然說經之事何可廢也”@ 8。可見，此時他已經慢慢摸索到了精神困境的出路，并萌發新的志向理想：“又及錫予談將來志向，謂擬聯絡同志諸人，開一學社，造成一種新學說，專以提倡道德、扶持社會為旨呼號。”@ 9隨之他通過學習思考有了更明確的計劃：“發揮國有文明，溝通東西事理”# 0造成一種新學說，并通過印刷雜志的宣傳作用達到“以熔鑄風俗、改進道德、引導社會”# 1。可見，吳宓已經找到解開“精神科學”與“實用之道”之間矛盾的鑰匙，他的精神困局日漸明朗。

值得注意的是，此時他對文化的思考與白璧德的人文主義有諸多暗合之處，如他的“發明國有文明，溝通東西事理”的想法與白璧德的國際人文主義構想頗為相似。在平常的閱讀中，吳宓也常常從“溝通東西事理”的角度展開思考，譬如他通過讀History of Ancient Philosophy一書“知希臘哲學，重德而輕利，樂道而忘憂，知命而無鬼。多合我先儒之旨，異近世西方學說，蓋不可以道里計矣”# 2。這種從希臘哲學的角度溝通傳統儒學的觀點正是白璧德“國際人文主義”事業的基本方向。不難發現，他在清華初步形成的國際視野已經超越了哺育他成長的傳統關學，而逐漸朝向日后的導師白璧德。他“于言論行事，常欲作一世界的人物”# 3，因此他在不斷汲取中西文化營養的同時還常常內省，剔除身上的“舊痕跡”：“自于同學多人，則舊社會事理之中吾心者，已不為少，改之較難，故竊愿常自勉也。”# 4那么，吳宓和家族成員之間的分歧亦是必然之事了。據吳宓記載：“丈又論余家事，而所硁硁力爭之點，謂為禮法要義必須改革者，皆實無關宏旨，且于事實之結果，處處反背。”# 5吳宓欲“改革禮法要義”而遭到姑丈的批評。雖然吳宓出于對姑丈的尊重“力事附和，未敢以一語自明” # 6，但是他在日記里為自己辯駁“惟余之所好，初何悖于道德，而待丈之評判疏解也哉？”# 7吳宓顯然不認同姑丈傳統關學的那一套理論了。若說早年的吳宓浸染于關學傳統，從而對儒學抱有好感，那么在青年時期，清華中西學兼顧的教育模式為吳宓打開了儒學的另一扇窗戶，從而使他超越了傳統關學，形成“發揮國有文明，溝通東西事理”的國際視野。

至此，他終于找到了精神困境的出路：放棄“工業機械一途”，“選最合適一己之能力與嗜好”# 8的雜志專業。對吳宓而言，雜志專業正可以兼及“發揚國粹”與“針砭社會”。“精神科學”與“實用之道”在雜志專業上得到完美的統一，吳宓青年時期的精神危機也就此畫上句號。而他在清華時期對文化問題的思考與白璧德的國際人文主義頗多契合，這些都為他下一步走向國際人文主義埋下了伏筆。

三、走向白璧德“國際人文主義”的契機

雖然吳宓在清華之時確已經形成基本的文化傾向，但這是否可以說明吳宓一定會走向新文化運動派的對立面呢？筆者對此并不以為然。對國學的偏好并不一定與新派形成截然對立之勢，如新儒家代表梁漱溟就認同使用白話闡釋儒學，再如白璧德的弟子梁實秋亦是新文化運動的代表人物。并且以吳宓多情的個性，新派所倡導的思想也有頗合他性情之處，如他在清華之時曾以新派倡導的自由、平等思想來闡釋儒學。# 9至于投到白璧德門下，轉為大力抨擊新派的自由平等思想則又是后話。如此看來，吳宓接受白璧德人文主義思想的契機就頗值得玩味了。吳宓在晚年的時候曾談到若“與梅光迪君在美國末由相識，無從接受其反對陳獨秀、胡適新詩、白話文學、新文化運動之主張”$ 0。言下之意即他此前并不持有反對新派的觀點。那么，他究竟因何接受梅光迪的意見，進而接受白璧德的人文主義呢？對此，我們不妨結合吳宓的性情來探討其接受白璧德人文主義的契機。而最能體現吳宓個性特征的事情莫過于他的情史。他與陳心一的訂婚之事正是其轉學哈佛不久之后的事情。因此，筆者以為正可以此窺見吳宓性情，再以此反觀他走向白璧德人文主義的契機。

據《吳宓日記：1917—1924》記載，1918年9月，陳心一哥哥陳烈勛“以函抵我求婚”$ 1。吳宓則回復“遭母喪，無心再議婚，此事請即中止”$ 2。然而，陳烈勛“力求從緩接續商議”$ 3。1919年6月，陳烈勛晤吳宓，再次對吳宓勸說。吳宓“惟念國事方急，時世多艱，志業繁重，況嗣母新喪，乃遽議婚，端居自省，慚怍難安” $ 4。按說，吳宓以“志業”為重，因此不考慮婚事，這符合吳宓清華時期一貫的理想追求，但他的“志業”追求加上太重的道德負擔了，他認為婚事乃“枝節瑣細情形，反復詳審苛求，徒見舍本逐末，輕重倒置”$ 5。由于缺乏戀愛經歷，他活在了自己所建構的“道德怪圈”里，他談到“宓平昔于論婚之事專取‘寧人負我，毋我負人之主張”$ 6。其實，對于陳烈勛的懇求，大可再次拒絕，這并不違背道德。然而青年時期的吳宓卻為自己的婚姻加上了沉重的道德枷鎖，這種“寧人負我，毋我負人”的婚姻觀不僅悖于人性，更悖于吳宓多情的性格。經過幾番周折，吳宓最終服從了自己所構建的“道德怪圈”，亦即他后來所言的“慈善事業”$ 7，于10月19日復函允婚，并在函中提出“擬與令姐時時通信，庶于彼此性情，漸得曉悉”$ 8。不過婚事雖定下來了，但是吳宓的情感并沒有因此定下來。自允婚后，他的心情甚為煩苦，總覺得此事不妥。1920年2月15日，即訂婚四個月后，他接到陳烈勛函言，“得其父諭，與乃姐通信之事，須俟正式聘定后，方準行之云云”$ 9。根據傳統禮法，陳父的做法并無不當之處。然而，吳宓對此卻甚為憤怒，認為“陳君父子俗人，不足與言高尚之道德，種種商量，皆如對牛彈琴。況今中國局勢如此之惡，有室家之累，終非正道，婚姻既不滿意，則以此而害大節，更為輕重失次，不若此刻一刀斷絕，以后亦不另聘妻，翻覺清凈而爽適”% 0，于是便草一長函，取消婚約。但是當長函于早晨發出之后，他“又大悔”，認為“君子當全始全終，不當專以一己之得失苦樂為斷。取消婚約，不惟人將訾議，即自心亦覺不安，終留遺憾”% 1。因此，吳宓于當日午間“急又函陳君，自承前函為病后狂言，作為無效”% 2。在短短一日內，吳宓的心理從“取消婚約”迅速過渡到“取消婚約無效”，由此可見，吳宓的個性乃極容易為感情所激。而陳烈勛深知吳宓的個性，在收到這兩封反復的信件之后，并不以為忤，因此未驚動陳心一以及其家人。同時他還致函湯用彤，“忽接雨僧兄來函，欲取消其與家姐之婚約。我深知雨僧兄之脾性，一時心緒不寧，感情所激，便作出此類意外、驚人之舉動，然不久必悔之。故今將其原函寄還，作廢”% 3。湯用彤在接到陳烈勛之函后，亦按照其建議將吳宓的原函存好，等待吳宓后悔之時。如此看來，吳宓易為“感情所激”的個性甚為友人所熟知。只是他們沒有料想到如吳宓這般情感豐富、易為“感情所激”的詩人，若愛情婚姻生活不得滿足，這場建構在“慈善事業”上的婚姻終會破碎。吳宓日后離婚，實踐新派愛情正是他豐富而敏感的情感所使然。在了解了吳宓的性情之后，我們再回看他接受白璧德人文主義的契機。

據吳宓記載，他本在弗吉尼亞大學學習文學，后因法文成績不及格而報名哈佛大學的暑期學校補習法文。他剛到哈佛大學之時，清華的同班同學施濟元即告知，有位清華公費生梅光迪“正在‘招兵買馬，到處搜求人才，聯合同志，擬回國對胡適作一全盤之大戰”% 4。施濟元認為吳宓的“文學思想態度，正合于梅君之理想標準，彼必來求公也”% 5。而梅光迪聽到施濟元的推薦后果來訪吳宓。可見，梅光迪看中的確是吳宓與其相似的文化傾向。但是吳宓又是因何與梅光迪結成同盟的呢？吳宓晚年的時候曾回憶二人見面的情景：“梅君慷慨流涕，極言我中國文化之可寶貴，歷代圣賢、儒者思想之高深，中國舊禮俗、舊制度之優點，今彼胡適等所言所行之可痛恨……”% 6按說，吳宓確實胸懷“發揚國粹”的大志，但是他此時并不了解胡適所要倡導的新文化運動。換言之，“發揚國粹”并非要與“新文化運動”形成截然對立之勢。然而梅光迪一番慷慨流涕的陳詞讓吳宓“十分感動”，當即表示“愿效馳驅”% 7。倘若說吳宓的訂婚是為“感情所激”所下的決定，那么對于捍衛儒家思想，這本是吳宓一貫的志向，他又怎會拒絕。只是此時的他沒想到，胡適所倡導的新文化運動的思想亦有可與儒家思想相融合之處。由此可見，吳宓接受梅光迪的邀請并非經過仔細的斟酌思考，而是為一時的情感所激。就吳宓感情用事的沖動個性而言，加盟梅光迪此舉亦是情理之中。至于其后來接受了梅光迪反對新派之觀點則又是后事了。只不過這一契機極具歷史意義，從此，吳宓轉學到哈佛大學奉白璧德為師，接受其人文主義思想，成為中國傳播國際人文主義思想的主力，從而使儒家思想逐漸在新時代背景下呈現新的意蘊與內涵。

四、結語

回顧吳宓走向白璧德國際人文主義的經歷，他對其思想的接受既是必然，亦是偶然。從必然性的一面而言，吳宓自小就生活在儒學氛圍濃厚的大家族中，他對儒學有深厚的體悟，其言行舉止無一不力圖符合儒家道德規范，而在清華時期，他對儒家思想的思考也超越了傳統儒學，逐漸形成“發揮國有文明，溝通東西事理”的國際視野，這種對儒學的基本文化態度乃是他接受白璧德人文主義之必然性。不過歷史又有著偶然的契機，而這種契機的關鍵既在于吳宓的基本文化態度，亦在于吳宓易為感情所激之性情。就其歷史現場而言，正是由于吳宓易為感情所激之性情，使他接受白璧德之人文主義，從此開始其為國際人文主義事業奮斗的一生。

a Babbitt， Irving. “Humanistic Education in China and the West”. The Chinese Students Monthly ，1921（2）， 91.

b 吳宓：《悼白璧德先生》，見段懷清：《新人文主義思潮——白璧德在中國》，江西高校出版社2009年版，第9頁。

cd呂效祖主編：《劉古愚教育論文選注》，陜西人民出版社1988年版，第266頁，第262頁。

e 任大援、武占江：《劉古愚評傳》，陜西人民出版社1997年版，第267頁。

f 劉黎紅曾考察吳宓的家世、教育對吳宓文化價值觀的影響，但劉黎紅是文化保守主義的角度出發，筆者在本文則試圖從“國際人文主義”的視角來重新考察吳宓留美前的經歷。

ghijlno$ 0 % 3 % 4 % 5 % 6 % 7吳宓著，吳學昭整理：《吳宓自編年譜》，生活·讀書·新知三聯書店1995年版，第53頁，第55頁，第62—63頁，第77頁，第23頁，第79頁，第248頁，第176頁，第203頁，第177頁，第177頁，第177頁，第177頁。

k 吳宓著，吳學昭整理：《吳宓詩話》，商務印書館2005年版，第184頁。

mpq！ 8 st@ 1 @ 2 @ 3 xy@ 7 @ 8 @ 9 # 0 # 1 # 2 # 3 # 4 # 5 # 6 # 7 # 8吳宓：《吳宓日記：1910—1915》，生活·讀書·新知三聯書店第1998年版，第402頁，第460頁，第460頁，第460頁，第277頁，第407頁，第459頁，第459頁，第339—340頁，第460頁，第341頁，第441頁，第280頁，第312頁，第410頁，第410頁，第410頁，第462頁，第402頁，第462頁，第462頁，第462頁，第508頁。

z 據吳宓記載，他還參與了Dr. Bolt演講的進化論。但是他在日記中只簡要記錄了這一次講演并未發表任何評論，參見吳宓：《吳宓日記：1910—1915》，生活·讀書·新知三聯書店1988年版，第275頁，第278頁，第281頁。

# 9 參閱吳宓：《吳宓日記：1917—1924》，生活·讀書·新知三聯書店1998年版，第511頁。

$ 1 $ 2 $ 3 $ 4 $ 5 $ 6 $ 7 $ 8 % 0 % 1 % 2吳宓：《吳宓日記：1917—1924》，生活·讀書·新知三聯書店1998年版，第33頁，第34頁，第34頁，第34頁，第34頁，第34頁，第130頁，第36頁，第129頁，第129—130頁，第130頁。

$ 9 吳宓：《吳宓日記：1917—1924》，第129頁。關于吳宓訂婚退婚的記錄，《吳宓日記》與《吳宓自編年譜》的記載有較大的差異，黎漢基著的《社會失范與道德實踐》第142頁有詳細的闡述，筆者認同黎漢基的看法，以日記的記錄為準。

參考文獻：

[1] 劉黎紅.論吳宓留美前的文化經歷與其文化取向的關系[J].青島大學師范學院學報，2005（1）.

[2] 黎漢基.社會失范與道德實踐[M].成都：四川出版集團巴蜀書社，2006.

基金項目： 本文為教育部人文社會科學研究青年基金項目《“國際人文主義”的雙重跨文化實踐：白璧德與學衡派的關系研究》（17YJC751017）的階段性成果

作 者： 李歡，中國人民大學博士，廣東海洋大學文學與新聞傳播學院講師，研究方向：漢譯文學。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com