寫出脫貧攻堅中的人道主義光芒

賀紹俊

摘要： 《擲地有聲——脫貧攻堅山西故事》是魯順民、楊遙、陳克海三位作家共同完成的一部作品，它是三位作家用腳一步一步走出來，用心一點一點掂量出來的。它全景式反映了山西省精準扶貧、精準脫貧的實踐進程，全面、實在地總結了山西脫貧攻堅工作。同時，三位作家以人道主義精神將記錄性和文學性有機地結合起來，它讓我們意識到，作家無論寫什么樣的作品，只要站在人道主義立場，以人道主義精神去面對寫作，就可以讓作品煥發出文學的光芒。

關鍵詞：脫貧攻堅 “當代史官” 人道主義

《擲地有聲——脫貧攻堅山西故事》是魯順民、楊遙、陳克海三位作家共同完成的一部作品，全書40余萬字，拿在手里沉甸甸的。我一邊閱讀一邊覺出它的重量來，因為它是三位作家用腳一步一步走出來，用心一點一點掂量出來的。

先說用腳一步一步走出來的。三位作家為寫這部作品走遍山西省58個貧困縣中的21個縣，走訪了近百個村莊，采訪了近百名扶貧干部，走進70余家貧困戶進行深度采訪。他們的“走”不僅僅指他們的采訪，還指他們三人中有兩人就當上了扶貧干部，這期間他們每天就行走在田間地頭，直接參與扶貧工作，他們也把自己的扶貧工作經歷和體會寫進了書中。因此說這部作品是用腳一步一步走出來的，這既是一種比喻，也是一種真實的記錄，記錄了他們在扶貧道路上的堅實腳步。

再說用心一點一點掂量出來的。用心掂量，是指三位作家是懷著真誠之心進行寫作的，也是指他們在采訪和寫作過程中不斷進行思考，不斷調整自己的寫作心態，是一次將自我融入其中的寫作。特別是他們在心態上的變化是保證這次寫作能夠大獲成功的原因之一。比如陳克海被編輯部派去做扶貧干部，他還以為只要下鄉看看，不會耽誤日常編務，下鄉后才發現這次扶貧是真刀真槍地干。回來就置買鍋碗瓢盆，一頭扎進村里，一副扎根農村的架勢。我們閱讀這部書，從中可以清晰地感受到三顆火熱滾燙的心在跳動。

《擲地有聲——脫貧攻堅山西故事》全景式反映了山西省精準扶貧、精準脫貧的實踐進程，全面、實在地總結了山西脫貧攻堅工作，我們完全可以將其作為一部史書來讀，也許若干年后，中國全面完成脫貧任務，蕩漾在幸福的小康社會，再回過頭來讀這部書時，才知道幸福生活是這樣努力得來的。從這個角度說，這部作品是山西關于扶貧的正史，三位作家承擔起了“當代史官”的職責。顯然，這本書的歷史價值要高于文學價值。強調這一點并非貶低其文學性，事實上，三位作家都有非常高的文學造詣，也正是憑借他們的文學造詣，作品在結構和敘述上都有精彩表現，很好地完成了對山西脫貧攻堅工作的全面書寫。但難能可貴的是，三位作家在面對這次寫作時，并不是把文學性放在首位，并不是要在這次寫作中炫耀一下他們的文學才華，而是將客觀、真實地記錄在現實中發生的一樁重要的社會活動放在首位。毫無疑問，他們對寫作的定位是非常正確的，這不是忽略了文學性，而是真正彰顯了文學應有的功能。因為不是純文學才叫文學，文學不僅僅是風花雪月、詩意綿綿，文學也有社會擔當，也要成為時代的“百科全書”。中國文化傳統注重歷史的傳承和借鑒，中國文學傳統就具有強烈的“史官”意識。“史官”意識貫穿在中國文學的發展之中，使得中國文學始終與社稷、民生聯系在一起。三位作家也是以“史官”意識來寫《擲地有聲——脫貧攻堅山西故事》的。

“史官意識”這一傳統首推司馬遷。我相信，三位作家在寫這部作品時，他們的腦海里是會浮現出司馬遷和《史記》的影像的。他們在敘述上就有《史記》的特點，即以典型的細節來體現事件的本質。而更重要的是，三位作家大大發揚了中國史學傳統中的人道主義。司馬遷的《史記》不僅是一部歷史經典，也是一部文學經典，就在于司馬遷通過《史記》的寫作開創了“以人為本”的歷史文學新紀元，司馬遷著重在通過描寫歷史人物形象來記錄歷史事件，這不僅是一個寫作方法的問題，也是一個思維方式的問題，它體現了一種人道主義的歷史姿態。《擲地有聲——脫貧攻堅山西故事》最突出的文學精神就體現在這一點上，三位作家以人道主義精神貫穿寫作始終，不僅寫出了脫貧攻堅工作的人民性實質，而且也寫出了人的變化特別是人心的變化。

這部作品既不是扶貧機構的視角，也不是農民的視角，而是人道主義的視角，說到底就是作家的視角、文學的視角。這一視角也是最適宜書寫扶貧題材的，因為，從根本上說，扶貧就是充滿著人道主義的事業，是實踐人道主義的事業，是必須要懷著強烈的人道主義精神去進行才能獲得滿意的效果。三位作家在他們以往的文學寫作中就表現出他們對人道主義精神的重視。正是由于這一原因，他們出于作家的敏感，在寫作這部作品時就凸顯了扶貧工作中的人道主義精神。比如書中寫到一個故事，永和縣委書記加天山直接過問一個村子的扶貧，幫他們發展紅棗種植，取得了成果。村里有一個小伙子叫馮文忠，因為家庭貧困一直打光棍，這也成了加天山書記的心病。后來村子脫貧了，馮文忠也終于相親成功，定下了終身大事。馮文忠舉行婚禮的那一天，他做夢都沒有想到，縣委書記加天山也趕來了，還專門為他的婚禮寫了一首歌，歌名叫《美好的日子》，書記真誠地祝福新郎新娘“相親相愛朝朝夕夕”。這是多么具有人情味的故事啊！這部作品詳細寫到了扶貧工作的政策和措施。扶貧的確也是一個政策性非常強的工作，正是因為有了好政策，有了各級部門和單位的大力支持，扶貧工作才得以全面順利的展開。但作者從人道主義的視角觀察就發現，扶貧工作中最大的困難不是缺政策和支持，而是老百姓缺自信、缺理念、缺信息。因此他們既把政策寫透了，更把在執行政策中扶貧干部們如何與老百姓溝通，如何做老百姓的工作，如何增強老百姓的信心，等等，作為重點來寫。

我說這部作品在敘述上有《史記》的特點，還表現在多方面。其一是用事實說話。作品基本上是在客觀敘述所見所聞，以及親身所為。不煽情，不大發議論，也不輕易臧否，但同時他們又有自己的判斷和認識，這體現在選材和視角上。其二是用細節說話。作品由大量生動的細節組成，這些細節看似瑣細，卻具有舉一反三的典型性和普遍性，生動的細節和嚴謹的政策、數據相互補充，細節又對政策和觀念做了最形象的闡釋。比如有一個細節，是說楊遙和陳克海在村里采訪老郝，他們說得特別投機，把老郝對扶貧工作的理解以及感謝之情全部調動了起來，當他們到另一個村子去采訪時，老郝又追過來了，因為采訪時忘了照相，他追過來要把合影補上，他們找了好幾個背景，最后終于滿意地選定在一處抗戰雕塑前。這個細節看似像插曲，其實細想想，它傳遞出的不正是一種人民的情感嗎？

這部作品的容量很大，它將山西脫貧攻堅的總貌與各地的具體人和事交織起來寫，既有概述，也有細節;既有客觀記錄，也有理論認識。我在閱讀中也獲益匪淺。比如書中談到扶貧不等于扶農。二者有相關性，顯然如果把農業生產扶持起來，貧困問題也會相應得到解決。但現在從事農業生產與從事非農業性的務工等工作，在收入上存在著較大差異，因此如何做到既扶貧了也扶農了，這是一個現實性的難題。作品在一定程度上提出了這個問題，也促使人們認真思考這一問題。作品中就寫到通過扶農更好地解決了脫貧的例子。如武鄉小米是很好的品種，在扶貧工作中不僅擴大生產，而且還通過互聯網等方式將產銷連為一體，讓武鄉小米走向全國。這里的農民很有見識地說：“中國的農業慢慢發展，將來肯定也是要向職業化、科技化進軍，不可能停留在20世紀牛啊騾子啊甚的來耕種。”我由此也認識到，只有把脫貧攻堅工程放在新農村建設這一更宏大的藍圖中去思考，也許才是這個問題的答案。

自新中國成立以來，中國共產黨就把帶領人民向貧困宣戰作為首要任務來抓，貧困人群逐漸在減少。但我們并不滿足于數量的減少，改革開放以來，社會經濟得到了極大的發展，黨中央決定從根本上解決人民的貧困問題，明確制定了脫貧攻堅的偉大工程，要確保農村貧困人口全部實現脫貧，確保貧困縣全部脫貧摘帽。這是一個令世界都震驚的偉大工程。自脫貧攻堅工程實行以來，全國有眾多的作家投入其中，書寫脫貧攻堅。這些年來出版了大量的記錄脫貧攻堅工作的報告文學作品，毫不夸張地說，幾乎脫貧攻堅工作中所發生的每一件事情都有作家以文學的方式記錄在案。坦率地說，這些作品因為是配合脫貧工作的需要而趕寫出來的，主題明確，宣傳性強，其中不少作品的文學性很弱。但我們千萬不要因為文學性弱而輕看了這些作品，這些作品匯集起來便構成了一部中國脫貧攻堅的大史詩，是脫貧攻堅的新《史記》。所有進行寫作的作家也成了脫貧攻堅偉大工程中的直接參與者，他們把自己的汗水揮灑在脫貧攻堅的土地上。也是在這樣的背景下，我才感覺到《擲地有聲——脫貧攻堅山西故事》的彌足珍貴，因為這部作品憑借著三位作家的人道主義精神將記錄性和文學性有機地結合起來。它讓我們意識到，作家無論寫什么樣的作品，只要站在人道主義立場，以人道主義精神去面對寫作，就可以讓作品煥發出文學的光芒。