基于民族標志性符號的非物質文化遺產保護及其App 開發
——以廣西融水苗族為例

龍曉添

（廣西師范大學 文學院，廣西 桂林 541006）

多民族聚居的廣西，匯聚、融合了獨具特色、異彩紛呈的文化形式，積累了豐厚的非物質文化遺產資源，其中層疊著復雜的歷史傳統、文化邏輯，需要系統地分類以更好地傳承和保護珍貴的文化資源，釋放其中的文化力量。梳理、總結廣西各族標志性符號能讓這種多元豐富的文化系統更加清晰地展現出來，使豐富的“文化資源”轉變成優質的“文化資本”。非物質文化遺產保護在全球化的背景下強調文化多樣性的價值與意義，是當代民族文化傳承的新語境，而符號有一定的生命歷程，標志性符號生命力的激發與非遺保護相契合。在非遺傳承與發展的過程中，標志性符號能作為一個非常關鍵的元素存在，實現文化溝通、文化傳承。2005 年《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》強調要借助數字化多媒體方式深化非物質文化遺產保護工作。經過十幾年的努力，現在非物質文化遺產的數字化保護已經成為非常重要的保護方式。本文在研究中嘗試通過符號學相關理論視角，將紛繁復雜的廣西多民族文化與非物質文化遺產相結合，以民族標志性符號為線索來梳理文化事象，與非遺符號關聯，通過數字化的處理，以App 的形式展示其整體形態。限于篇幅，在此僅以廣西融水苗族為例來呈現。

一、標志性符號與非物質文化遺產保護

“人的精神，人的社會，整個人類世界，浸泡在一種很少有人感覺到其存在卻沒有一刻能擺脫的東西里，這種東西叫符號。”［1］1符號問題的研究已經形成了一種國際性的學術思潮，經歷了索緒爾（Ferdinand de Saussure）語言學模式、卡西爾（Ernst Cassirer）“文化符號論”、皮爾斯（Santiago Peirce）邏輯—修辭學模式以及巴赫金（Mikhail Bakhtin）形式研究文化的傳統［2］13。雖然中國文化極具符號學內涵，但是相關符號學研究從20 世紀80 年代才比較廣泛地展開。目前主要有三個研究方向：符號學基本理論研究、語言符號學研究、符號應用研究。從方法論的角度看，中國學術界的這些回應也是分階段的，始于語言學到以皮爾斯三分法和巴赫金的對話思想切入，探討符號的多義、非體系性和未完成性，再到兼容并包的關注。

皮爾斯認為標志性符號（indexical）是符號在使用中的具體事例，會隨著時空變化，因此賦予解釋者解釋的自由。而解釋項遵循“首要原則”（leading principle/guiding principle） 或“推理法則”（rule of inference）。按皮爾斯的理論，“標志”是借鄰近、近似或因果諸關系與其指稱對象聯系在一起［3］9。學者們也將標志性符號的概念運用于闡釋具體學科和具體文化事象的研究。烏丙安借用符號學相關理論詳細地分析了民俗符號的提出、結構、言語和非言語系統的民俗指符、民俗符號的民俗所指以及中國古典民俗“符號”［4］。劉鐵梁提出“標志性文化”概念以反思傳統民俗研究和民俗志書寫模式，指出所謂標志性文化是對一個地方或群體文化的具象概括，能反映一個地方特殊的歷史進程，體現民眾集體性格、共同氣質，豐富的文化內容深刻聯系著民眾生活方式［5］50-55。其中也有針對廣西標志性符號的相關研究。梁昭將“劉三姐文化”視為文化的表征梳理并分析其文化意義和表述語境［6］。潘琦等梳理了多個學科最有代表性、影響力和推廣價值的廣西文化符號［7］。以標志性符號為切入點的理論研究為符號研究的延伸與拓展提供基礎，利用標志性符號指導具體學科領域或文化事象的研究則為此提供了可操作的研究路徑。

非物質文化遺產保護被認為已成為“一個廣泛參與的社會運動，并且在這場運動中傳播了新的文化理念，制定了新的法律，新的公共文化政策”［8］143。非物質文化遺產保護運動從各個層面對中國社會產生了極大的影響。在全球化的背景下強調文化多樣性的價值與意義，是當代民族文化傳承的新語境。符號有一定的生命歷程，標志性符號生命力的激發與非物質文化遺產保護是高度契合的。在非物質文化遺產保護與傳承發展的過程中，標志性民族符號作為一個非常關鍵的“單位”元素，有助于實現文化溝通、文化傳承。

“非物質文化遺產”概念的形成是一個動態的過程，術語使用也幾經變化，總稱性術語也在后來的申報條例和申報書編寫指南中將“非物質文化遺產”解釋為“文化表達形式”（cultural expressive forms）和“文化空間”（cultural space）。文化表現形式是民俗保護與概念的演化，文化空間則是本土立場與概念的拓展［9］8-12。1997 年馬拉喀什“國際保護民間文化空間專家磋商會”中文化空間被界定為以民間和傳統文化活動傳承方式為核心的地點和周期。此后聯合國教科文組織發布的《人類口頭和非物質遺產代表作申報書編寫指南》中非物質遺產的“文化空間”概念分為兩種表現形式：“一種表現于有規可循的文化表現形式，如音樂或戲劇表演，傳統習俗或各類節慶儀式；另一種表現于一種文化空間，這種空間可確定為民間或傳統文化活動的集中地域，但也可確定為具有周期性或事件性的特定時間；這種具有時間和實體的空間之所以能存在，是因為它是文化表現活動的傳統表現場所。”［10］32005 年《保護和促進文化表現形式多樣性公約》中將“文化表現形式”定義為：“個體、群體和社會創造的具有文化內容的表現形式。”［11］5

由此可見，非物質文化遺產的界定框架是基于對“文化空間”“文化表現形式”闡述的，文化表現形式豐富多元，而文化空間也是時空交錯的。民族標志性符號則能將二者較好地關聯在一起，對于理解、傳承、傳播非物質文化遺產都有重要的意義。標志性符號的產生、傳承基于“文化空間”有賴于特定而穩定的“文化表現形式”。

《保護非物質文化遺產公約》強調“保護”即“確保非物質文化遺產生命力的各種措施，包括這種遺產各個方面的確認、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、傳承（特別是通過正規和非正規教育）和振興”［11］22。非遺保護的措施有明確的界定以保障可操作的具體保護措施與設計。每一項非遺申報都有明確的流程，相關責任保護單位的保護責任也是明確的，而責任保護單位對于非遺的傳承和保護并不是排他的，反而是希望關聯更多的力量參與其中，基于民族標志性符號探討廣西非物質文化遺產保護是要尋找一個比較有效的、適應時代發展的、靈活多元的方式對非遺進行梳理，并以更有效的方式推進其宣傳和傳播。

二、融水苗族標志性符號與非物質文化遺產

融水苗族自治縣，“東鄰融安縣，西接環江毛南族自治縣，南連柳城縣和羅城仫佬族自治縣，北毗三江侗族自治縣和貴州省從江縣”［12］1，“面積4665 平方公里，2018 年人口52.2694 萬人，其中有苗、瑤、侗、壯等少數民族人口39.6879 萬人”［13］。根據《融縣志》，融水春秋戰國時期是百越屬地，秦屬桂林郡，漢屬郁林郡，隋置融州，唐改融水，宋元明復改為融州以后，又降為融縣，相沿至今［14］53。文化的區域差別異彩紛呈，既蘊含著文化演進的特點，又形塑了區域文化個性，從內在的價值觀到理念和行動深刻影響著不同文化空間中民眾的生活格局，構建豐富多彩的文化面貌［15］9-11。由于地理環境的影響，融水文化特色鮮明，民間生活活躍，民俗風情多姿多彩。從非遺保護的文化空間視角看，目前廣西壯族自治區的“苗族文化（融水）生態保護區”設立于2013 年，以融水苗族自治縣轄區為主體，輻射到周邊苗族地區，旨在對區域內集中分布、特色鮮明、形式和內涵保存完整的苗族傳統文化及其他非物質文化遺產代表性項目的文化生態實行區域性整體保護［16］。

（一）融水苗族標志性符號

民族標志性符號指固定在一定民族空間內的民眾生活中傳承的，承載著特殊的社會生活積淀的豐富而深刻的文化內涵和價值，體現著濃郁的民族自我認同意識，彰顯著地域、民族特色的構成要素和標志。

文化發展很大程度上依賴于符號的構建與交流，通過抽象的思維將文化符號化，以便更有效地互相交流、認識世界、創造文化［17］6。恩斯特·卡西爾（Ernst Cassirer）指出人就應該被定義為“符號的動物”，是生活在符號宇宙之中的，以文化形式的符號交流實現與世界的關聯［18］43。其哲學思想啟發著符號學研究，符號被視為人類把握客觀世界的重要方式，并認為文化就是符號文化，符號用感性的標記表達事物的普遍意義［17］8。“符號”很難有一個達成共識的定義，但符號體現的是一種意義和關系，即符號形體、對象和解釋項構成的三元關系［19］50。

本文嘗試從符號學的視角關注融水苗族日常生活，從地方史志、文人筆記、田野調查中，搜集、整理其中包括物質民俗、生活生產民俗、歲時節日、人生禮儀、信仰民俗、民間技藝、民間戲曲等各領域體現其民族特色的標志性符號。這些符號是固定在民眾生活中傳承，承載著特殊社會生活積淀的豐富而深刻的文化內涵和價值，體現著濃郁的民族自我認同意識，彰顯著地域、民族特色的構成要素和標志。這些符號都是復合的符號，結構相對復雜，表述的都是三元的結構關系，而且這些標志性民族符號都有相對較長的生命歷程，不斷積累、沉淀，約定俗成而內容不斷豐富，基本上延續至今依然有活力。因此，這些標志性符號是穩定的、社會化的、常識性的符號。皮爾斯將復雜的符號系統分為像似符號、指索符號和象征符號，以下所使用的民族標志性符號為象征符號。如果將服飾細化為圖案，也就包含了像似符號，是以呈現民族歷史、文化特征為主的具體意指的標志性指稱。如果根據吉羅對邏輯符號和情感符號的區分的意指方式，標志性民族符號有情感符號或美學符號的特點，也就是說這些符號是詩學意義的意指，同時也有技術編碼所意味的“客觀的、真實的、可觀察到的和可驗證的一些關系”［19］51-52。經過長時間的傳承，審美符號經由技術編碼邊界清晰地呈現。

民族標志性符號的整理依據以下原則：第一，以民族的人文傳統、民族認同、社會變遷為標志性民族符號的梳理依據，展現的是本源性的民族特色，而不是知曉度。第二，通過文獻梳理獲得的地方志、民族調查資料、各民族民間文學集成里的相關內容。第三，研究關注熱點，通過梳理各相關重要期刊的論文、博士論文的研究主題，獲得這些標志性民族符號。第四，非物質文化遺產保護的關注對象。除此之外，由于廣西各民族文化交流頻繁，民族融合程度相對也比較高，有些文化現象雖然被認為是某一個民族的，但其他民族也有類似的文化事象，本文盡量考慮到基于文化空間的獨特性與代表性。另外，標志性符號的列舉也無法窮盡，研究中可僅選取部分相對有代表性、概括性、包容性的符號為例證。綜上，融水苗族標志性符號可歸納為傳統節日、服飾和音樂舞蹈。

1.時空流轉的傳統節日：坡會、苗年、拉鼓節

由于民族文化的互相融合，融水苗族很多傳統節日與漢族和其他少數民族共享，但也有很多非常獨特的節日，承載著特有的文化傳統與內涵，成為融水苗族的標志性符號，比如坡會、拉鼓節、苗年。

坡會是苗族重要的傳統節日，囊括了很多節日內容，不同的地方節期不定。據《嶺表紀蠻》載，坡會“在桂稱為‘坡會’，在黔稱為‘跳廠’，其會期多在‘正月年節’‘二月二’‘三月三’‘四月八’‘八月中秋’‘九月重陽’等日，而春期為最多”［20］176。坡會是根據當地民眾的生產、生活具體需求逐漸形成的民族節日，節日內容包括蘆笙賽、爬桿賽、斗馬、賽馬等，既感謝自然的賜予與呵護，禳災去禍，又能盡情娛樂，并且在男女婚戀中扮演著重要的角色。

苗年是苗族最隆重的傳統節日，各地苗族過年時間不一樣，融水苗年是在臘月初一到十五舉行，人們包粽子、炒米花、打油茶、殺年豬，年夜飯時要將豬肝、粉腸、豬頸、香腸一起放入酒杯，按輩分吃，被稱為“吃開節酒”。新年要將舊水倒盡，焚香燒紙并將小白石頭放入井內以“買水”換新水，寓意萬象更新［21］409。

拉鼓節是廣西融水、三江一帶苗族的傳統節日，三年、七年一小祭，九年或十三年一大祭［22］166。還有每隔十二年舉行一次的，為悼念過去十二年去世的先人舉行儀式，以求福避兇［23］25。“拉鼓”，即要競相拉動用泡桐木刳制的鼓，而制作鼓的木頭需要由專門人選定。也稱“大鼓”“小鼓”，或又稱為“小節”和“大節”，小節，殺豬三頭，競拉五尺長的小鼓；大節，殺豬十三頭，競拉一丈三尺長的大鼓。整個拉鼓節活動分箍鼓、拉鼓和送鼓三個階段，拉鼓是為最高潮［24］207。

2.多彩靈動的服飾

苗族服飾豐富多彩，苗錦、刺繡、亮布、蠟染布、半亮布、毛布、花紋布、格子布都有不同的制作工藝，并用于制作適用不同年紀、場合的服裝。“蠟染布在過去用于縫制裙子和百鳥衣，如今也用作婦女的頭巾。亮布和花紋布，一般用為青年人的上衣布料……毛布和半亮布多為中老年人的穿用布料，格子布和藍布多用作被里、嬰兒包和童裝。”［25］212-213根據《融水縣志》，境內苗族服飾大同小異，男子穿直領對襟短衣，大襠褲，纏青布頭巾。女子著無領對襟上衣，彩色腰帶交叉系于左腰側，衣襟、衣腳、袖口均飾有苗錦裝飾，系菱形花紋胸圍，下穿齊膝短裙或再套百褶裙，綁小腿筒，頭戴蠟染頭巾或盤發髻。融水苗族喜愛銀飾，當地苗族民間藝人用銀塊銀毫或銀質廢舊品打制成頭圈、頭盔、十八羅漢帽、銀簪、耳環、耳墜、項圈、胸蟬、戒指、銀鈴等，“銀飾根據種類，有的雕龍刻鳳，有的打制成花草蟲魚、飛禽走獸等圖案。其工藝精湛，圖案別致，千姿百態，具有鮮明的民族特色和濃郁的民族風。”［25］239-240

苗族刺繡、織錦、蠟染、銀飾精美［26］667，服裝上繡有各種花鳥蟲魚，銀飾起伏的清脆悅耳，從制作到穿著，每個細節都蘊含著苗族民眾對生活的理解與熱愛，也是最具代表性與辨識度的民族符號。

3.流淌于生活的旋律：果哈、蘆笙

融水苗族日常生活中充滿了音樂舞蹈，人們在不同的日子，以旋律和節奏感受時間的流淌，其中果哈和蘆笙是最具特色的標志性符號。

果哈是在敘事古歌“果哈”的基礎上發展起來的演唱形式，每逢農閑或節日的夜晚，眾人圍坐在一起聽歌手自拉自唱。“果哈的唱詞，有格律較為嚴格的五字句、七字句，也有自由體。曲調低回婉轉，適合表達深沉的情緒。它還有一種特殊的唱詞格式‘西松盈’，每句唱詞都重復一次，但句尾的字需用同義不同音的字。如上句末一字為‘村’，下句末一字則可以用‘寨’。”［27］161果哈的演唱由一種弦樂和鈴板伴奏，其中的弓弦樂器也稱為果哈（嘎嘿），意即“瓢一樣的樂器”，是專用于伴奏唱敘苗族古史傳統曲目的苗族民間唯一的弓弦樂器，也稱為“苗琴”［28］248。果哈傳統曲目內容相對固定，唱詞精煉簡樸，文白相間、雅俗并用，以塑造含蓄文雅而又通俗易懂的形象；大量運用聯綿詞，唱詞迂回疊遞。果哈的傳統曲目唱詞一般押調不押韻，“每句的最后音節都押在相同或相近的調值上，與唱腔單一樂句重復的曲體結構相吻合。古史曲目唱詞的體裁多采用問答式，類似民歌中的‘盤歌’，既具有故事情節的結構靈活多變、又有著便于記憶和流傳的特點。”［29］649

蘆笙是西南苗族、侗族、瑤族等少數民族常見的吹奏樂器，其制作和使用的歷史非常悠久，并以各種形式參與到生活中，在樂舞、婚戀和祭祀之中都廣泛使用，是融水苗族不可或缺的生活元素。

4.特色飲食：糯米油茶百草湯，嗜酸喜辣酒為禮

融水的地理環境、歷史傳統促使當地民眾形成了獨特的飲食習慣。融水苗族傳統農作物以糯米為主，粒大質優味香，既可為日常主食，也可經過加工制成各種美味的點心。由于居住環境潮濕，應運而生了釀酒飲酒、打油茶、嗜酸的飲食習慣。苗族借酒舒筋活血，消除疲勞，自制酒曲釀泡酒、甜酒和燒酒，婚喪嫁娶，傳統節日均以美酒待客。“打油茶”配上蒸熟晾干的糯米，提神祛濕氣。“苗不離酸”每家每戶都有酸壇子，腌制葷酸和素酸，平時愛吃酸，紅白喜事也離不開酸。牛、羊百草醬即“牛癟湯”，是苗族特色飲食，將牛羊苦腸里的汁液倒出過濾，將牛羊肉切片加入茶辣、紫蘇、辣椒、姜蒜、酒炒至半熟，加入苦膽汁煮沸而成，清膽明目，消炎去毒，助消化［25］273-275。

（二）融水苗族非物質文化遺產名錄

非物質文化遺產保護在全球化的背景下強調文化多樣性的價值與意義，是當代民族文化傳承的新語境。符號有一定的生命歷程，標志性符號生命力的激發與非物質文化遺產保護是高度契合的。在非物質文化遺產保護與傳承發展的過程中，標志性民族符號能迅速而有效地實現文化溝通、文化傳承。表1 為融水入選國家級和自治區級非物質文化遺產名錄的項目。

表1 廣西融水非物質文化遺產名錄

結合融水苗族標志性符號，列入名錄的融水苗族非遺項目基本上都與其相互關聯，坡會、拉鼓節、苗年都作為獨立的項目列入非遺；服飾關涉苗族刺繡、亮布制作技藝、蠟染手工技藝、服飾制作技藝、織錦技藝、銀飾鍛造技藝；果哈藝術列入傳統音樂類；與蘆笙相關的非遺項目包括蘆笙音樂、蘆笙制作技藝；油茶制作技藝也是獨立的非遺項目；坡會與芒篙節的時間是重疊的，坡會期間又常常有打同年活動，新入選的蘆笙柱制作技藝也與坡會緊密相關。節日活動中服飾、音樂、飲食都是民族文化遺產不可或缺的組成部分。

三、融水非物質文化遺產App 設計與應用

（一）App 的設計框架與具體內容

基于目前能下載的非遺App 現狀，結合廣西的特點和研究內容，“融水苗族非物質文化遺產App”擬在主頁面設置以下幾個標簽［30］38：融水概況、苗族文化、非物質文化遺產、節日。融水概況包括融水縣歷史、地理、交通三個內容；苗族文化包括民族概況、標志性符號；非物質文化遺產包括國際級和自治區級非遺；節日包括一年中融水苗族所有節日的相關內容。主標簽下拉欄顯示次級標簽，點擊可以跳轉相應頁面，都關聯相應的文字、圖片、音頻、視頻內容。

“融水概況”頁面歷史、地理關聯具體文字和圖片內容，而“交通”關聯可共享的高德電子地圖為藍本的地圖信息，分為三個地圖呈現以下內容：苗族（融水）文化保護區地圖、融水地形地勢圖、融水交通圖（公路、鐵路），可通過共享地理位置實現實時導航。國家級、自治區級非物質文化遺產分布狀況標注在地圖上。App 將地圖上相應的各級公路、鐵路，地形、地貌（天氣），標志性符號，非遺項目與具體內容關聯，點擊顯示詳細介紹。“標志性符號”關聯上文中梳理的苗年、拉鼓節、坡會為標志性符號的苗族特色節日時空的內容；融水服飾；苗族飲食；以果哈、蘆笙為代表的音樂舞蹈。“非遺名錄”關聯融水國家級和自治區級非遺簡介，其中與標志性符號重疊的內容是共享的，跳轉到同樣的頁面，由此，“非遺”和“標志性符號”既各自遵循自身的構建邏輯呈現，又避免重復設置內容，還能更好地將二者關聯。“傳統節日”的設立是為了將一年的時間流轉更清晰地在融水這個文化空間中呈現有規律的生活律動，并為地方旅游文化資源的開發服務，讓App的使用者能清晰地看到融水在什么時間有什么節日，并實時將節日活動、交通信息關聯其中。以上內容都會實時更新。

（二）App 的制作與運用

研究制作非遺App 使用的App Inventor，是目前廣泛使用的圖形化操作性強、拓展性好、后期維護便捷的一款創新、開發App 的工具［30］3。隨著智能手機的普及，各行各業對App 的使用越來越頻繁，因此Google 研發的App Inventor，“極大地降低了手機應用開發的門檻，開發App 不再是程序員的專利，普通人通過簡單的學習也能輕易地制作出屬于自己的App”［30］5。可見，App Inventor 有助于將各種文化元素轉化為大眾享用的資源，將廣西民族文化以非遺的視角通過這個App 可以更立體、更具文化邏輯的方式向大眾展示，ask 格式適用于安卓系統智能手機和平板電腦使用。

App的制作使用的是App Inventor2 WxBit 漢化版，可在網上免費下載集成包，這個集成包里包括AI2 的設計頁面和AI2 伴侶。AI2 設計頁面可以按流程設計頁面，并相互關聯，頁面之間可以通過邏輯、文本、數字、變量等形式互相切換，因此可以實現前文各種內容的關聯，構建一個研究設想的立體文化展示框架；AI2 伴侶可以同步顯示頁面關聯，可以隨時檢查所建立的關聯是否有效。邏輯設計頁面的左側內置塊可以設計不同頁面之間的不同關聯，“邏輯設計里內置塊里面有很多功能豐富的代碼塊，其中就有將兩個字符串組合一起的代碼塊”［30］24。利用文本模塊、列表模塊等形式可以根據頁面的關系，安排不同的內置模塊的關聯，然后再在AI 伴侶中檢查鏈接是否有效。

App 使用的所有圖片都是筆者拍攝的，文字部分來自于研究梳理的內容，依據各個內容之間的關系來指導各頁面的關聯。

主頁面顯示App 的名稱（圖1），上端設置搜索欄，可以在其中搜索相關內容，與關鍵詞聯結即可跳轉，在上側設置四個按鈕，分別是概況、標志符號、非遺名錄、節日，點擊每一個按鈕就自動跳轉到相應的頁面。點擊相應的圖片也會跳轉相應內容。中間設置苗族油茶、百鳥衣、吊腳樓的圖片，點擊即可跳轉苗族飲食、服飾、地理環境等相關內容。下方可以直接點擊高德導航、生態區和近期活動按鈕跳轉。

圖1 廣西融水苗族非物質文化遺產App 首頁

點擊“高德導航”頁面，自動鏈接高德地圖，實時為使用者提供導航需求，并在右側關聯融水、苗族文化生態保護區地圖、地形地勢圖、交通地圖（圖2）。苗族文化生態保護區地圖標識相應的非遺項目、非遺保護機構、研習所等空間信息，點擊即可跳轉。主頁面點擊“標志符號”，跳轉“融水苗族標志性符號”（圖3）頁面，按筆者的分類呈現所有梳理的融水苗族標志性符號，上面設有搜索

圖2 App 交互地圖頁面

圖3 App 融水苗族標志性符號頁面

從主頁面點擊“非物質文化遺產”（圖4）即進入相應頁面，上方是國家級非遺，下方是自治區級非遺，點擊“國家級非物質文化遺產”則跳轉到國家非遺的頁面，下拉有苗族坡會相應介紹；點擊“自治區級非物質文化遺產”則跳轉到自治區非遺，下拉有融水自治區級非遺的介紹。點擊具體非遺項目的按鈕即鏈接到相應的非遺項目，下面設置三個按鈕：詳細介紹、圖片、視頻，分別關聯不同的非遺資料。例如，點擊“苗族系列坡會”即進入坡會專題頁面，可以在搜索欄搜索相應內容，如有合適的關鍵詞匹配即可跳轉，下方不同按鈕會跳轉與坡會相關的各類信息，最下面有按鈕跳轉其他頁面，點擊圖片會進入坡會視頻和圖片庫。

圖4 App 非遺名錄頁面

“融水苗族節日活動”在“苗族文化生態保護區”這個空間中引導一條以一年為流轉的時間線索，通過清晰的時空交錯來呈現苗族文化，并為使用者提供便于查找的資訊。點擊相應月份（農歷）即跳轉到此月融水的所有傳統節日，以二月為例，包括春社節日、花炮節的介紹，并實時更新當年的節日資訊。欄，可通過關鍵詞搜索，如有合適的關鍵詞匹配即可跳轉，點擊相應標簽即跳轉該標志性符號的詳細介紹。

結 語

融水苗族非物質文化遺產App 嘗試一種立體呈現民族文化的探討路徑。從民族文化事象中提煉標志性符號是為了更清楚地理解其呈現的路徑和邏輯，由此便于厘清民族文化的線索。標志性民族符號屬于有系統的意指方式，在民族文化的漫長傳承過程中，雖有所變化，但始終處于動態穩定狀態。文化最終指向的是“人”，而非“文化樣式”，“人”也是非物質文化遺產保護工作的中心。民族標志性符號在日常生活中滿足人們的認知和交際的需求，通過這些標志性符號，民眾在共同的文化圈中達成認知和理解，雖時間流轉、空間變化，但仍以其豐富而多層次的方式將其表述并傳承，并在共同的文化背景之下交流，實現民族認同，傳承民族文化。我們將民族文化化約成標志性文化符號去理解，同時通過梳理標志性民族符號來討論民族文化的傳承、傳播與發展，是對符號的聚形和散形的過程。非物質文化遺產保護強調文化多樣性的價值與意義，是當代民族文化傳承的新語境，標志性符號生命力的激發與非物質文化遺產保護高度契合。