少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究及其知識圖譜
——基于2015—2021 年1144 篇期刊論文的分析

王 京

（中國科學(xué)院 計算機網(wǎng)絡(luò)信息中心，北京 100190）

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量豐富，形式多樣，是中華民族傳統(tǒng)文化的有機組成部分，也是彰顯中華民族文化自信的重要載體。中國是多民族國家，每個民族都在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中積淀了大量的口頭傳統(tǒng)、表演藝術(shù)、社會儀式、節(jié)慶活動、社會自然知識和傳統(tǒng)手工藝等豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。改革開放以來特別是近年來，學(xué)術(shù)界圍繞少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)問題在理論和實踐上展開了多層次、立體化研究，研究隊伍不斷壯大，研究成果不斷豐富，逐漸形成了具有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究體系，極大推動了中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)的保護(hù)、傳承和發(fā)展，也使社會各界進(jìn)一步了解中華民族悠久的文化傳統(tǒng)，而許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化現(xiàn)象也逐漸成為國內(nèi)外學(xué)者廣泛關(guān)注的熱點議題。特別是2015—2021 年以來以少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題的研究成果數(shù)量逐漸積累，研究口徑不斷拓寬，研究內(nèi)容愈發(fā)豐富，有1144 篇期刊論文收錄于中國知網(wǎng)（CNKI），具有進(jìn)行宏觀解讀和系統(tǒng)分析的可行性和必要性。本文即嘗試?yán)霉惨治隼碚摵蛯骄W(wǎng)絡(luò)法，從發(fā)文趨勢、作者合作網(wǎng)絡(luò)、關(guān)鍵詞聚類、主題突現(xiàn)等幾個研究維度，刻畫本階段我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究領(lǐng)域面貌，展現(xiàn)本領(lǐng)域?qū)W術(shù)發(fā)展脈絡(luò)和知識圖譜演變規(guī)律，以為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究在大數(shù)據(jù)時代背景下的創(chuàng)新性發(fā)現(xiàn)提供新的思路與實踐案例參考。

一、少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究學(xué)術(shù)歷程回顧

據(jù)知網(wǎng)收錄的期刊論文顯示，我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究最早可追溯至21 世紀(jì)初，以林慶的《云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)》［1］94-97和祁慶富的《少數(shù)民族傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型與文化遺產(chǎn)保護(hù)的思考》［2］31-34等文為代表，圍繞價值、保護(hù)和開發(fā)等系列問題展開討論，成為本領(lǐng)域的奠基之作。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究在年度發(fā)文頻次上具有明顯的階段性特征，大致可劃分為2003—2009年的迅速攀升期，2010—2014 年的穩(wěn)定增長期和2015—2021 年的沉淀調(diào)整期，如圖1 所示。本領(lǐng)域文獻(xiàn)數(shù)量變化規(guī)律與我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的整體態(tài)勢基本趨同，均經(jīng)歷了明顯的爆發(fā)階段和相對漫長的高位增長階段，且在2015 年開始進(jìn)入相對平緩的波動時期。

圖1 2003—2020 年“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究”主題年度文獻(xiàn)數(shù)量及環(huán)比增長趨勢圖

其中，自2003 年始論文數(shù)量呈快速增長態(tài)勢，2004—2009 年間的發(fā)文環(huán)比增長量均穩(wěn)定在60%以上，2006 年達(dá)到214%，此后十余年間的年發(fā)文量均穩(wěn)定在百篇以上。這一曲線特征或極大程度歸因于2003 年由聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）頒布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《公約》）的問世。《公約》強調(diào)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全球化和社會轉(zhuǎn)型進(jìn)程中起到的重要作用，界定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和范圍，明確了各國義務(wù)和職責(zé)，厘清了物質(zhì)文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)之間的內(nèi)在相互依存關(guān)系，并將保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最小單位明確為社區(qū)、原住民群體和個人。中國于《公約》頒布的次年8 月正式成為締約國之一，相關(guān)理念和新術(shù)語的使用和界定無疑將“為中國乃至世界帶來新框架、新倫理、新思維和新舉措”［3］1-8。同時，各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心相繼成立，以《中華人民非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》為代表的相關(guān)立法規(guī)定不斷出臺，等等。相關(guān)舉措持續(xù)激發(fā)著學(xué)界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究熱情，也迅速帶動我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的持續(xù)深入。

近7 年來，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究呈現(xiàn)出爆發(fā)式發(fā)展的態(tài)勢，這一現(xiàn)象的產(chǎn)生并非無本之源。在全國范圍內(nèi)田野調(diào)研數(shù)據(jù)資料積累的基礎(chǔ)上，我國少數(shù)民族文化研究自20 世紀(jì)三四十年代起已完成了基本理論體系的建構(gòu)并持續(xù)進(jìn)行科研實踐活動的深入探索，海量的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)和研究資源亟待從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度進(jìn)行闡釋、重構(gòu)與創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，成為刺激本領(lǐng)域研究迅速崛起的內(nèi)在驅(qū)動力。2016 年《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展報告》中對民間文學(xué)類和民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)發(fā)展進(jìn)行了更加具體的劃分與界定，更加突出了民族特色及其與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、現(xiàn)代科技和當(dāng)代生活的結(jié)合，極大促進(jìn)了學(xué)界對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)注。在多方面因素共同作用下，我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究直接跨越了摸索期和緩慢發(fā)展期，用短短3 年時間邁進(jìn)高速發(fā)展階段，構(gòu)成了明顯區(qū)別于其他文化領(lǐng)域?qū)W術(shù)進(jìn)程的線性表現(xiàn)，其學(xué)術(shù)影響力也呈現(xiàn)出持續(xù)攀升的態(tài)勢。

值得關(guān)注的是，在整體發(fā)展上揚的趨勢中，2019—2020 年發(fā)文數(shù)量卻出現(xiàn)了較為明顯的下滑，一定程度上反映出冷靜與反思的學(xué)術(shù)思潮使本階段的研究發(fā)展態(tài)勢呈現(xiàn)出復(fù)雜多變的特性。基于這一前提，對這一時期的研究方向、關(guān)注熱點和作者合作網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行分析，或可在對研究規(guī)律整體把握的基礎(chǔ)上合理預(yù)測甚至一定程度上指導(dǎo)未來本領(lǐng)域的研究進(jìn)程。所以，本文將重點對第三階段（2017—2021 年）近5 年的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文進(jìn)行重點分析，從數(shù)據(jù)角度對本階段作者網(wǎng)絡(luò)、研究熱點等問題展開積極探索。

為保證本文研究對象基礎(chǔ)數(shù)據(jù)的全面性、客觀性和專業(yè)性，筆者以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)+少數(shù)民族”為主題詞在中國知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫中進(jìn)行精確檢索，并將出版時間限定為2015 年1 月至2021 年4 月，從而得到1144 篇論文，其中北大核心期刊239 篇，CSSCI 期刊234 篇，CSCD 期刊4 篇，其他來源期刊667 篇。將上述全部文獻(xiàn)的作者信息、發(fā)文機構(gòu)、題名、發(fā)表時間、關(guān)鍵詞、被引信息和摘要等相關(guān)信息以Refworks 格式導(dǎo)出，以作為階段性少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究計量分析的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)。

二、少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究學(xué)者網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)分析

運用CiteSpace 軟件對所選取的1144 篇文獻(xiàn)進(jìn)行基于作者發(fā)文數(shù)量的計量分析，得到以作者和作者之間合作關(guān)系為主干結(jié)構(gòu)的學(xué)者關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，其中包含1607 個節(jié)點（作者）、1005 條連線（合作關(guān)系），網(wǎng)絡(luò)密度為0.0008，呈現(xiàn)出較為松散的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，見圖2。其中節(jié)點的大小表示該作者在7 年時間中發(fā)文數(shù)量的多少，節(jié)點之間的連線表示作者間存在合作關(guān)系。綜合發(fā)文數(shù)量和論文的被引用率等指標(biāo)，可以找出本階段相對高產(chǎn)且具有高影響力的關(guān)鍵學(xué)者，他們在本領(lǐng)域的研究時序較長，研究視野相較而言更加寬廣，在一定程度上代表本階段少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的關(guān)注重點，相關(guān)內(nèi)容如表1 所示。

圖2 2015—2021 年少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究學(xué)者發(fā)文量及合作網(wǎng)絡(luò)圖

表1 2015—2021 年少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究領(lǐng)域高影響力作者發(fā)文量及研究方向

1.研究活動具有相對獨立性

圖2 的作者合作網(wǎng)絡(luò)主要由散點構(gòu)成，網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)稀疏，密度僅為0.0008（Network：N=1607，E=1005），據(jù)此可見本時期參與少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的學(xué)者眾多，1607 位作者共計產(chǎn)出了1144 篇論文，其中有675 篇論文來自單一作者，占全部論文數(shù)量的59%，產(chǎn)出比為1：0.7，可見龐大的研究群體之中尚未出現(xiàn)相應(yīng)規(guī)模的領(lǐng)軍式學(xué)者隊伍。同時，從合作網(wǎng)絡(luò)的締結(jié)度來看，成果數(shù)量聚集和合作集群并不顯著，研究者們更傾向于獨立的研究狀態(tài)。

2.研究主題具有專一穩(wěn)定性

在近7 年時間中，具有相對高影響力的學(xué)者們的研究方向主要集中在以下幾個方面：一是對少數(shù)民族體育和音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究；二是對少數(shù)民族地區(qū)的村寨遺產(chǎn)方面的研究；三是對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對策的探究，其中又以數(shù)字化保護(hù)為主要關(guān)注對象。研究對象在地域方面的趨同性也較為明顯，大多集中于西南和東北的少數(shù)民族地區(qū)。同一位作者的具體研究方向也趨于一致，在考察時間跨度內(nèi)并沒有分化出較多的研究分支，體現(xiàn)出深耕、精耕的治學(xué)態(tài)度，整體表現(xiàn)出相對穩(wěn)定的研究態(tài)勢。

3.局部合作網(wǎng)絡(luò)開始形成

就目前基于作者發(fā)文的計量分析來看，網(wǎng)絡(luò)格局雖然較為稀疏，但已經(jīng)出現(xiàn)了相當(dāng)數(shù)量的小范圍組合成果。較為典型的有以唐元超—蔣東升—馬祥三位作者為代表的囊括了數(shù)十位作者的研究組團，該組團以特定地區(qū)少數(shù)民族體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查保護(hù)為主要研究對象，對廣西田東布努瑤金鑼舞［4］44-47、青海省民和縣三川地區(qū)土族傳統(tǒng)道拉［5］146+116等文化形態(tài)展開廣泛調(diào)查研究，在統(tǒng)一的方法論邏輯和研究路徑框架下，形成了具有明顯區(qū)別性特征的局部合作網(wǎng)絡(luò)。以肖遠(yuǎn)平為核心的研究組團，以黔中屯堡文化、苗族亞魯王文化等特定文化類型在當(dāng)代語境中的探索性保護(hù)和創(chuàng)新性發(fā)展為重點展開系列研究，合作學(xué)者之間從理論和實踐層面相互佐證，互為參校，在完成文化亞型流變軌轍梳理的同時［6］63-73+158，分析了對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的重要性和緊迫性［7］119-123，等等。據(jù)此可以預(yù)測，未來在更多少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金項目和交叉研究交流契機的促進(jìn)下，更大范圍內(nèi)的合作網(wǎng)絡(luò)或?qū)⒅饾u形成，跨學(xué)科交流會更加緊密。

三、2015—2021 年少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究熱點

對近幾年少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究領(lǐng)域中發(fā)表的全部學(xué)術(shù)論文進(jìn)行分析，可以客觀、準(zhǔn)確地把握本階段學(xué)界的關(guān)注重點和熱點主題。基于文章的關(guān)鍵詞可以精準(zhǔn)概括本文研究主題的合理假設(shè)，充分關(guān)照到文章關(guān)鍵詞信息與論文主題在共現(xiàn)頻次、關(guān)聯(lián)強弱方面的映射關(guān)系。本文通過CiteSpace 對1144 篇論文中所包含的全部關(guān)鍵詞進(jìn)行計量分析，在2015—2021 年時間段內(nèi)，每一年的時間切片（Selection Criteria）設(shè)定為Top N=50，從而得到276個節(jié)點和428 條連線，網(wǎng)絡(luò)密度為0.0113，詳見圖3。圖中節(jié)點大小表示關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻率，出現(xiàn)次數(shù)越多，節(jié)點越大；節(jié)點之間的連線表示關(guān)鍵詞之間存在一定強度的關(guān)聯(lián)，節(jié)點間的遠(yuǎn)近則反映主題之間的親疏關(guān)系。通常情況下，同一篇文獻(xiàn)中出現(xiàn)的相同關(guān)鍵詞次數(shù)越多，則代表這兩個主題的關(guān)系越緊密［8］815，據(jù)此繪制出少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究共詞知識網(wǎng)絡(luò)，以直觀展現(xiàn)本研究領(lǐng)域在近7 年時間中的研究熱點和基本結(jié)構(gòu)。

圖3 2015—2021 年少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究關(guān)鍵詞共現(xiàn)知識圖譜

表2 高頻關(guān)鍵詞及高中心性關(guān)鍵詞列表（2015 年）

根據(jù)圖3 的知識圖譜和高頻、高中心性關(guān)鍵詞列表，我們可以得出以下幾點重要結(jié)論。

1.研究內(nèi)容的框架基本保持穩(wěn)定

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的兩大核心議題，“保護(hù)+傳承”的基本研究方向在少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中依然占據(jù)了主要位置，無論從本體出現(xiàn)頻次看還是從作為連接橋梁來看，其作為研究主流的地位都將長期存在。從時間維度看，自非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念提出以來，保護(hù)與傳承就一直作為學(xué)界研究的重點，在每一個歷史時期都作為研究框架或研究本體被學(xué)者們廣泛討論。從研究方向角度看，研究者們多圍繞少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀、存在問題和保護(hù)對策等方面展開研究，相關(guān)綜述性成果也比較多，如楊軍的《少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)探究》［9］58-62、李榮啟的《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救性保護(hù)》［10］9-19等。

2.不同民族間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究成果存在差異

本階段，學(xué)界對于土家族、滿族、侗族、苗族、彝族、瑤族、羌族等民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究狀況較為關(guān)注，一方面得益于前期理論和實踐積累帶來了一些慣性和延續(xù)性的成果產(chǎn)出；另一方面，包括滿族、瑤族、蒙古族等在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量明顯增長的民族則得益于對自身文化的持續(xù)挖掘和創(chuàng)新性觀察。各民族在研究重點和進(jìn)程時序方面存在著一定的差異性，具體情況如表3 所示。

表3 顯示的本階段各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究重點存在著研究旨趣的一致性和具體研究內(nèi)容的差異性。所謂研究旨趣一致性，指的是各民族均表現(xiàn)出對數(shù)字化、傳統(tǒng)手工藝、傳統(tǒng)體育和傳統(tǒng)音樂等領(lǐng)域的強烈關(guān)注，論文的主題也都基本圍繞上述幾方面展開。而具體研究層面的差異主要體現(xiàn)在：（1）上述幾個類型研究領(lǐng)域之下的各民族個性與特色，如同樣作為傳統(tǒng)民俗體育文化形式的土家族薅草鑼鼓［11］28-30、云南城寨村彝族銅鼓舞［12］73-79、龍勝侗族舞草龍［13］77-79等等，在非物質(zhì)文化現(xiàn)狀的調(diào)查方式、保護(hù)對策方面均存在著明顯不同；（2）特定時代政策背景下的民族文化差異性重塑，如“一帶一路”倡議的提出，給處于沿線新疆地區(qū)的維吾爾族、柯爾克孜族，鄂爾多斯蒙古族和甘肅地區(qū)各相關(guān)民族帶來了新的機遇和挑戰(zhàn)，但由于不同地區(qū)不同民族對文化挖掘的程度不同，文化遺產(chǎn)類型存在一些客觀差異性，故研究的內(nèi)容和側(cè)重點也不盡相同；（3）在不同民族不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)象研究的廣度方面存在不平衡性，如有的民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究涉及到目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的絕大多數(shù)項目，有些民族的關(guān)注點比較聚焦于特定的項目，而有些民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目缺乏相關(guān)研究。

表3 2015—2021 年代表性民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究成果情況一覽表

3.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化研究引起廣泛關(guān)注

在這方面，主要表現(xiàn)在數(shù)字化、產(chǎn)業(yè)化開發(fā)等。少數(shù)民族非物質(zhì)文化研究具有理論研究和實踐研究的雙重屬性，包括土家族、滿族、侗族等在內(nèi)的多個民族共同關(guān)注了民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)問題，特別是2017 年頒布的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》提出，要挖掘整理優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)形式，“推進(jìn)數(shù)字化保存和傳播”，“推動網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)音樂、網(wǎng)絡(luò)劇、微電影等傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”［14］。此后，相關(guān)研究成果數(shù)量激增，各民族從體制機制、人才資金、數(shù)字化手段、新媒體傳播［15］124-132、經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型［16］85-91等多角度出發(fā)，圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化展開廣泛探討。

四、少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究未來趨勢預(yù)測

在CiteSpace 中，某個聚類所包含的突發(fā)節(jié)點越多，則表示該領(lǐng)域的活躍性越強，也能一定程度上顯現(xiàn)出新興的研究熱點與趨勢［17］373-397。對基于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的關(guān)鍵詞頻次進(jìn)行節(jié)點突發(fā)性探測（Burst detection），可以在對階段研究熱點進(jìn)行考察的同時，對其未來持續(xù)時長進(jìn)行合理預(yù)測。探測模型（detection model）的基本參數(shù)不變，當(dāng)γ=0.8 時，可以得到圖4 的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究突現(xiàn)詞圖，共計9 個突現(xiàn)詞。其中“Begin”表示該突現(xiàn)詞出現(xiàn)的時間，“End”表示該突現(xiàn)詞結(jié)束的時間，紅色格子的長度表示該關(guān)鍵詞突現(xiàn)的時長，“Strength”所示的數(shù)值越大，則表示該關(guān)鍵詞代表的主題作為新興熱點出現(xiàn)的強度越大。其中“鄉(xiāng)村振興”“文化空間”“少數(shù)民族體育”等關(guān)鍵詞突現(xiàn)強度較高，分別為2.11、1.93 和1.84，且出現(xiàn)時間大致在2018 年前后，結(jié)束時間尚未出現(xiàn)，所以持續(xù)成為熱點主題的可能性較高。同時，綜合其他相關(guān)因素，學(xué)術(shù)界可能會關(guān)注如下重點：

圖4 2015—2021 年間少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究突現(xiàn)詞圖

1.少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與鄉(xiāng)村振興的關(guān)系研究

民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展既是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略有效實施的重要保障，也是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略內(nèi)涵中的組成部分［18］26-30+48。在鄉(xiāng)村振興國家戰(zhàn)略背景下，如何在深入挖掘少數(shù)民族特色村寨文化經(jīng)濟價值的同時保護(hù)好珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如何進(jìn)一步平衡民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化與產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間的關(guān)系，如何更好地把握民族村落物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化之間的關(guān)系，或?qū)⒊蔀槲磥韺W(xué)界關(guān)注的重要命題。我國少數(shù)民族地區(qū)村落基數(shù)龐大，是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略關(guān)注和實施的重要陣地，不少民族村落在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、建筑樣式、村寨村貌和相關(guān)風(fēng)俗民俗等方面蘊含著豐富的經(jīng)濟社會發(fā)展要素，也是各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集中體現(xiàn)。從國家政策導(dǎo)向來看，對少數(shù)民族特色村寨的保護(hù)和發(fā)展對策進(jìn)行深入研究，無疑是鄉(xiāng)村振興的重要舉措，也是中國特色社會主義民族工作的重要組成部分，對保護(hù)中華文化多樣性具有重要意義，因此具有持續(xù)、深入研究的必要性和必然性。不僅如此，在自然環(huán)境和歷史因素的共同影響下，特別是工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進(jìn)度不斷推進(jìn)的時代背景下，不少村寨的民族特色和文化特色陷入瀕危的窘境，但對瀕危文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶救并非一朝一夕便可完成，在數(shù)量龐大的少數(shù)民族村寨和文化遺產(chǎn)保護(hù)的艱巨任務(wù)之間存在著現(xiàn)實中的巨大不平衡，因此相關(guān)研究也將在未來很長一段時間內(nèi)持續(xù)進(jìn)行。

2. 關(guān)于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間研究

隨著少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究成果的不斷豐富和深入，研究的觸角會更加精準(zhǔn)化、細(xì)致化。將一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對象放在民間和傳統(tǒng)文化的歷史層積和當(dāng)代生產(chǎn)生活場景視域下做出更為精準(zhǔn)的研究，進(jìn)一步突出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)空間屬性和時間屬性，將局部和整體、非物質(zhì)文化和物質(zhì)文化有機結(jié)合起來，或?qū)⒊蔀槲磥韺W(xué)界重點關(guān)注的問題。不少研究者已從個案和區(qū)域角度展開了探索，如桂勝等通過對鄂西恩施市的田野調(diào)查，認(rèn)為“文化空間再造強調(diào)從空間意義上整合文化遺產(chǎn)項目”，對民族地區(qū)進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的再挖掘?qū)ⅰ爸ι贁?shù)民族地區(qū)精準(zhǔn)脫貧”［19］29-35；如朱剛以云南劍川白族的石寶山歌會為個案，從文化空間構(gòu)成的時、空二重維度對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念進(jìn)行了重新審視，提出了全新的方法論視角［20］97-107；再如韋寶畏等通過對圖們市朝鮮族傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化與物質(zhì)空間之間關(guān)系的探討，從村落環(huán)境、建筑變遷、公共空間布局和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間塑造等角度提出了朝鮮族傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間構(gòu)建的一般策略［21］26-34，等等。未來，伴隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究與景觀學(xué)、建筑學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)等交叉學(xué)科的持續(xù)深入探索，這一研究方向勢必會迎來新的發(fā)展與創(chuàng)新。

3.對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念、價值和新時代雙創(chuàng)應(yīng)用研究

盡管對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的研究已經(jīng)歷了近20 年時間，但如何在新時代對其進(jìn)行科學(xué)定位，仍需要作出相應(yīng)深入探討。如何把以往研究成果有效地服務(wù)于非物質(zhì)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，也仍然是今后相當(dāng)長時期內(nèi)研究者需要關(guān)注和解決的問題。