關(guān)于中國(guó)近代民主革命到創(chuàng)建民族國(guó)家的思考

張連文

摘 要：中國(guó)在近代化的過(guò)程中曾經(jīng)飽受滄桑，我們從“天朝上國(guó)”的舊有思想的驕妄中逐漸掉入到民族主權(quán)日益喪失的半殖民地半封建社會(huì)的泥淖中。隨著十九世紀(jì)末中國(guó)近代民族意識(shí)的形成和此后建立民族國(guó)家的努力，中國(guó)近代民主革命曾經(jīng)充滿了迷茫和失誤，如何認(rèn)識(shí)關(guān)于民族、關(guān)于民族國(guó)家是我們?cè)诮?jīng)歷挫折后和實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立后并走向中華民族光榮復(fù)興的時(shí)代背景下應(yīng)該進(jìn)一步檢視的課題，真正以史為戒，正視民族歷史，這是時(shí)代賦予我們的職責(zé)。

關(guān)鍵詞：民主革命;民族國(guó)家;啟示思考

中國(guó)民主革命的成功已經(jīng)經(jīng)過(guò)了將近七十年，這也是獨(dú)立的民族國(guó)家創(chuàng)建的時(shí)間。審視整個(gè)中華民族百年奮斗的民族史，正確認(rèn)識(shí)近代民主革命的苦難和輝煌，我們更應(yīng)該客觀認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)中國(guó)作為多民族主權(quán)國(guó)家的歷史，以歷史為最好教科書(shū)，認(rèn)真咀嚼百年的近代史，汲取教訓(xùn)，珍惜經(jīng)驗(yàn)，建設(shè)好我們的多民族國(guó)家。也為新時(shí)代中國(guó)迎接中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)提供智力支持。

一、關(guān)于“中華民族”稱謂的淵源和晚清民國(guó)之際的中國(guó)

最早提出“中華民族”稱謂的是梁?jiǎn)⒊壬?902他在《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》中提到民族主義，提到中華民族。其后在《新民叢報(bào)》發(fā)表的《論民族競(jìng)爭(zhēng)之大勢(shì)》中提到建設(shè)民族國(guó)家。

談到近代民族國(guó)家與傳統(tǒng)意義下的國(guó)家概念差異極大，今天的世界是由具有獨(dú)立主權(quán)的民族國(guó)家所匯集而成的，國(guó)家概念和古代中國(guó)的國(guó)家、天下觀念自是不同。中國(guó)古代的天下觀念是以中國(guó)為中心的“差序格局”。古人的世界觀念是以大地為中心，海洋為邊際，四顧茫茫看不到的地方都是海，所以中國(guó)被看作中心。（李零：《世界地圖》，《我們的中國(guó)》叢書(shū)，北京：三聯(lián)書(shū)店，2016年版，第192-193頁(yè)。）古代中國(guó)世界是自我中心的世界，是華夏中國(guó)。所以，在古代“中國(guó)”更多指的是一種地理概念，華夏適合于農(nóng)，開(kāi)創(chuàng)農(nóng)業(yè)文明，住在農(nóng)耕區(qū)域，少數(shù)民族適合于牧，住在四邊的草原牧場(chǎng)林地，開(kāi)創(chuàng)游牧文明?；谖拿骱臀幕恼J(rèn)同，“華優(yōu)夷劣”的思想占主導(dǎo)地位，一直在延續(xù)直到二十世紀(jì)末。

“夏”的概念其實(shí)就像滾雪球一樣，不知不覺(jué)中越滾越大。從外部開(kāi)始向內(nèi)部影響，歸附于內(nèi)，被內(nèi)部認(rèn)同接受。商從東邊滅夏，周從西邊滅商，都認(rèn)同夏，把冀州作為華夏的中心區(qū)域，也逐漸被夏文化所接受。其實(shí)，歷史長(zhǎng)河中，民族融合中，華夏概念也越來(lái)越廣，中華民族是漢族和少數(shù)民族共同締造的觀念被廣泛接受。歷史進(jìn)入近代，我們逐漸放棄了華夷之辯，開(kāi)始在思想上接受元和清兩個(gè)入主中原的王朝。孫中山先生倡導(dǎo)漢、滿、蒙、回、藏五族共和，中國(guó)版圖包括清十八行省加?xùn)|三省和新疆省，再加上蒙古、西藏、青海三大地區(qū)。（李零：《茫茫禹跡》，《我們的中國(guó)》叢書(shū)，北京：三聯(lián)書(shū)店，2016年版，第3-4頁(yè)。）梁?jiǎn)⒊壬凇渡倌曛袊?guó)說(shuō)》一文充分肯定了“康乾間之武功，若何之煊赫”。梁先生是摒棄封建正統(tǒng)史觀和大漢族主義偏見(jiàn)，將國(guó)內(nèi)各民族置于平等地位，重視民族融合對(duì)推動(dòng)中國(guó)歷史文化發(fā)展作用，提出動(dòng)態(tài)、可變的民族觀的第一人。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，這個(gè)長(zhǎng)期形成的對(duì)一種文化秩序認(rèn)同的多元一體的民族共同體進(jìn)入到百年抗?fàn)幍拿\(yùn)當(dāng)中。它的主權(quán)在經(jīng)歷與西方殖民的碰撞中逐漸在失掉，人民在抗?fàn)?，民族觀念在形成，情感在匯聚。但從科學(xué)的角度來(lái)分析，從1860年以后持續(xù)不斷的反洋教斗爭(zhēng)和反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)都沒(méi)有脫出傳統(tǒng)民族主義的范疇，直到近代面臨瓜分之禍，出于對(duì)抗?fàn)幍恼J(rèn)識(shí)和對(duì)西方社會(huì)學(xué)說(shuō)認(rèn)識(shí)的深化，這種抗?fàn)幉耪嬲M(jìn)入到近代意義下的民族主義范疇中，所以說(shuō)1901年以后的拒俄運(yùn)動(dòng)也好，還是收回利權(quán)運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)等才是近代民族意義下的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

甲午戰(zhàn)敗后給中國(guó)人的民族情緒切膚之痛的背后，是幾千年“用夏變夷”論的驕妄，是華夏中心主義的大國(guó)心態(tài)，如此“天朝上國(guó)”怎能被小國(guó)日本所打敗成為一個(gè)無(wú)法接受的現(xiàn)實(shí)。其實(shí)封建體制的江河日下已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)新的文明和生產(chǎn)關(guān)系的需要。這種落后從十七世紀(jì)中葉西方以機(jī)器工業(yè)文明開(kāi)啟了資本主義時(shí)代之時(shí)，已經(jīng)開(kāi)始顯露出來(lái)。特別是進(jìn)入到我們自詡為“康乾盛世”的十八世紀(jì)中后期，英國(guó)馬嘎?tīng)柲崾箞F(tuán)和亞美士德使團(tuán)的兩次訪華都出現(xiàn)了禮節(jié)爭(zhēng)論問(wèn)題，與中國(guó)原有的朝貢秩序產(chǎn)生文明摩擦，西方尋求平等國(guó)家的努力遭到重創(chuàng)?，F(xiàn)代國(guó)家主權(quán)觀念已經(jīng)被歐洲普遍認(rèn)可的情形下，無(wú)法完成與東方大國(guó)的正常交往。這在一定程度上反映了封建王朝生產(chǎn)關(guān)系的自然腐朽，也是中國(guó)發(fā)展脫離世界潮流、閉關(guān)鎖國(guó)的必然反映。

以天下為視野、以華夏為中心的朝貢體系，終于在100年后西方堅(jiān)船利炮的撞擊下，破碎的很徹底和痛心，但也使中國(guó)加速了向現(xiàn)代化方向的發(fā)展。傳統(tǒng)封建王朝在與西方的軍事觸碰中，不斷發(fā)現(xiàn)自己固有的輻射性地緣政治和領(lǐng)土觀念與西方主權(quán)下的領(lǐng)土界限竟是如此的不同。

晚清時(shí)期，中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入由傳統(tǒng)文化國(guó)家向現(xiàn)代民族國(guó)家過(guò)渡的時(shí)期，特別是處于中華民族遭到西方殖民入侵和蹂躪的時(shí)代。國(guó)勢(shì)已經(jīng)變得衰微，列強(qiáng)侵逼越來(lái)越甚，中外之間幾戰(zhàn)皆敗。內(nèi)部在清王朝通過(guò)一百年穩(wěn)定統(tǒng)治后，如今排滿思潮和排滿情緒再次蓬發(fā)，清王朝統(tǒng)治的政治合法性危機(jī)再度顯現(xiàn)。中國(guó)堅(jiān)守單一民族國(guó)家的認(rèn)同形式，還是多民族國(guó)家的認(rèn)同形式，成為一個(gè)重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。順應(yīng)時(shí)代潮流，拋棄華夏中心主義，認(rèn)識(shí)到自己是世界上眾多民族中的平等一員，捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)、尋求民族獨(dú)立建立近代意義上的民族國(guó)家已經(jīng)成為擺在中國(guó)人面前的時(shí)代任務(wù)。

二、關(guān)于民族與國(guó)家意識(shí)

從歷史的傳統(tǒng)來(lái)看，傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)家族取向明顯的社會(huì)，人們對(duì)外界事物的認(rèn)識(shí)，不會(huì)超過(guò)一定家族和地域的范圍，由于文化的高度認(rèn)同，疆域概念在殖民侵犯沒(méi)有到來(lái)之前由于中國(guó)天然的地理邊界防范作用而并不明顯和突出。

費(fèi)孝通先生在《中華民族的多元一體格局》一書(shū)中說(shuō)，黃河中游的華夏族在融合山東半島和長(zhǎng)江中下游其他民族的過(guò)程中，不斷吸收其他民族的成分、不斷滲入其他民族的聚居區(qū)、構(gòu)成凝聚和聯(lián)絡(luò)的網(wǎng)絡(luò)，形成了一個(gè)自在的民族實(shí)體。

在中華民族形成的過(guò)程中，漢族始終作為一個(gè)主流民族，漢民族只是這多元一體中的一元，絕不是也代表不了中華民族本身。

清王朝時(shí)代的天下觀念已非漢族一家之天下，而是多元民族共同的天下。這得益于儒家理論的家國(guó)同構(gòu)理念，曾經(jīng)在歷史的長(zhǎng)河中將周邊族群成功地化夷為夏。在封建時(shí)代的王朝更替歷史中，對(duì)天下的認(rèn)同始終是主流，在現(xiàn)實(shí)層面，往往通過(guò)對(duì)秩序良好的正統(tǒng)王朝的認(rèn)同來(lái)確定。這就是滿洲入主中原后除了武力的壓制之外，積極接受漢文化、接受黃帝認(rèn)同、接受天下觀念、接受禮儀教化認(rèn)同的初衷。

許多民族都是從族群發(fā)展而來(lái)的，民族發(fā)展到近代，已經(jīng)不同于民族學(xué)意義上的原生態(tài)民族。近代民族主義的民族指向更多指的是具有建國(guó)沖動(dòng)與近代國(guó)家政權(quán)關(guān)系密切的所謂國(guó)族。即處于政治中心的執(zhí)政民族，也就是民族國(guó)家。國(guó)族不可避免因?yàn)槭澜绨l(fā)展的多元性，而具有多元性特點(diǎn)。針對(duì)多民族國(guó)家，既有一個(gè)主體民族的多民族結(jié)構(gòu)，還有兩個(gè)主體民族甚至無(wú)主體民族的多民族結(jié)構(gòu)。像中國(guó)就是典型的漢民族主體多民族結(jié)構(gòu)國(guó)家。

英國(guó)民族學(xué)家安東尼·史密斯說(shuō)民族不是族群，民族不一定擁有一個(gè)主權(quán)國(guó)家，只是立志爭(zhēng)得自治。隨著民族主義在世界的流行，民族國(guó)家的建立成為民族運(yùn)動(dòng)的一種趨勢(shì)。在近一百年當(dāng)中，隨著西歐資本主義國(guó)家體系的建立，資產(chǎn)階級(jí)民主革命、民族運(yùn)動(dòng)和民族國(guó)家的建構(gòu)風(fēng)氣交織。著名學(xué)者寧騷指出，民族國(guó)家是社會(huì)形態(tài)發(fā)展到資本主義時(shí)代的必然形式。

針對(duì)主權(quán)在民族國(guó)家建立中的核心性，歷史走到19世紀(jì)90年代才越來(lái)越被我們所認(rèn)識(shí)。19世紀(jì)60年代以后中國(guó)人開(kāi)始走向看世界，“華夷之辯”在中體西用的文化認(rèn)同中開(kāi)始消融。其中最早體現(xiàn)放下大國(guó)姿態(tài)的著作之一是徐繼畬的《瀛寰志略》，介紹西方史地通用“泰西”來(lái)表述西方國(guó)家。1879年，康有為先生游歷香港，由心發(fā)出“乃始知西人治國(guó)有法度，不得以古舊之夷狄視之”的感嘆。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，先進(jìn)知識(shí)分子開(kāi)始接受來(lái)自西方的國(guó)家主權(quán)觀念，近代國(guó)家觀念開(kāi)始萌生，這也是近代民族主義在中國(guó)形成的前提。甲午戰(zhàn)后，愛(ài)國(guó)志士群體逐漸形成近代國(guó)家觀念，梁?jiǎn)⒊凇稌r(shí)務(wù)報(bào)》大談“有權(quán)國(guó)強(qiáng)，無(wú)權(quán)國(guó)亡”主權(quán)意識(shí)，并引發(fā)中國(guó)人建立近代民族國(guó)家的熱潮。在近代中國(guó)，民族國(guó)家概念最早發(fā)軔于19世紀(jì)晚期維新黨人“平滿漢之界”的思想主張。梁?jiǎn)⒊壬鷮?xiě)于1898年12月的《論變法必自平滿漢之界始》表達(dá)了其對(duì)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和對(duì)中國(guó)生存世界憂患意識(shí)。他說(shuō)：“一世界中，其種族之差別愈多，則其爭(zhēng)亂愈甚，而文明之進(jìn)愈難，其種族之差別愈少，則其爭(zhēng)亂愈息，而文明之進(jìn)愈速，全世界且然。況劃而名之曰一國(guó)，內(nèi)含數(shù)個(gè)小異之種，而外與數(shù)個(gè)大異之種相遇者乎。” 同年梁?jiǎn)⒊壬凇吨袊?guó)與達(dá)爾文》一文中提出要“平滿漢之界”，主張破除滿族占據(jù)統(tǒng)治權(quán)的優(yōu)越地位。世界已經(jīng)顯示為白種人和黃種人之間的競(jìng)爭(zhēng)，滿漢“相猜而不相通”的現(xiàn)狀影響中國(guó)甚至亞洲的繁榮發(fā)展。只有滿族變革與漢族“合種”，提高滿族的智慧，進(jìn)而提高滿族統(tǒng)治的清王朝的國(guó)際地位。

三、在沖突與道路取向中的掙扎

在民族國(guó)家的建立過(guò)程中毋庸置疑民族主義要起到重要作用，主要是為民族國(guó)家提供文化和理念支持。但由于中國(guó)處于近代西方國(guó)家的裹挾之中進(jìn)入民族國(guó)家建立的浪潮中，被帶進(jìn)世界民族大家庭，所以前近代中國(guó)的民族主義就與西方國(guó)家的民族主義大相徑庭。西方國(guó)家的民族主義包含價(jià)值體系、疆土、政權(quán)、種族等種種含義。中國(guó)的民族主義只有漢文化主義，所以嚴(yán)格意義上中國(guó)在近代只獲得了民族國(guó)家的某些特征，贏得民族獨(dú)立只是建立民族國(guó)家的開(kāi)始而已。

中國(guó)近代無(wú)數(shù)革命者和杰出思想家一方面走上了民族認(rèn)同和國(guó)家建構(gòu)之路，這是中國(guó)近代化的必然反映。民族建構(gòu)和國(guó)家建構(gòu)成為中國(guó)19世紀(jì)所面臨的兩大任務(wù)。另一方面由于民族觀、國(guó)家觀認(rèn)識(shí)上的不同，在一些方面不可避免會(huì)犯錯(cuò)誤甚至犯下失誤。

1894年，革命先行者孫中山先生成立了中國(guó)近代史上第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)革命團(tuán)體興中會(huì)，以“驅(qū)除韃虜”，再造合眾政府為革命宗旨。為引導(dǎo)革命，排滿成為革命黨人宣傳革命的一面旗幟。

一時(shí)之間“排滿”成為主義，成為革命學(xué)說(shuō)和思潮，成為動(dòng)員社會(huì)民眾投入國(guó)家革新的手段。歷史題材作家金滿樓在《天命所終：晚清皇朝的崩潰》一書(shū)中說(shuō)，“排滿革命”四字幾乎一夜之間家喻戶曉成為無(wú)理由的宗教信條，革命范圍反擴(kuò)大了，革命勢(shì)力增加了。排滿成為社會(huì)悲劇，此后革命黨多有誅戮無(wú)辜滿洲人的事件發(fā)生，如西安滿城事件中近萬(wàn)人被殺。

辛亥革命中，曾經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)并沒(méi)有將推翻滿洲清政府與區(qū)別滿洲民族合理分開(kāi)，帶有明顯的大漢族主義，姑且不論宣傳效果的好壞，但就革命目標(biāo)就不科學(xué)和明智。由種族推衍革命，種族革命無(wú)法成為長(zhǎng)久的合理。說(shuō)起革命黨人的激進(jìn)行為在一定程度上，與漢滿長(zhǎng)期的不平等待遇有直接關(guān)系。滿人占總?cè)丝跀?shù)約1%，漢人占人口總數(shù)50%以上，滿人享有更為有利的做官機(jī)會(huì)，滿人占據(jù)著從中央到地方很多重要官位和職位，在中下級(jí)官員中滿人比例更大。滿人在生活待遇上與廣大漢人的差距謂為天壤。1912年，孫中山思想發(fā)生很大轉(zhuǎn)變，提出了“五族共和”思想，希望五大民族同心協(xié)力再造共和。在孫中山先生晚年時(shí)期，能夠提出民族融合民族平等，突破了狹隘的種族主義、單一民族建國(guó)觀念是他民族觀的一大進(jìn)步。

民族主義情緒，不僅使維新派無(wú)法真實(shí)地看清楚外國(guó)資本主義勢(shì)力的本質(zhì)面目，對(duì)外國(guó)列強(qiáng)既明顯防范的同時(shí)又會(huì)產(chǎn)生一種莫名的依賴，希望得到他們對(duì)中國(guó)變革的同情和支持，對(duì)于孫文所代表的革命黨人來(lái)說(shuō)同樣迷茫于此。在一定時(shí)期內(nèi)，列強(qiáng)贊成中國(guó)步入繁榮總比野蠻落后合乎他們的價(jià)值取向，但他們基于自己的國(guó)家利益考慮，不會(huì)真正支持中國(guó)走上強(qiáng)盛繁榮。這就不難理解幾個(gè)外國(guó)政府幫助落難的維新人士外逃，但不久之后公然轉(zhuǎn)向支持西太后一方。也不難理解辛亥革命中外國(guó)列強(qiáng)阻撓將海關(guān)、常關(guān)稅收交于南京臨時(shí)政府，呼喚強(qiáng)勢(shì)人物袁世凱出來(lái)主政以保全他們?cè)谥袊?guó)的利益。

四、正確的民族國(guó)家觀探析

在民族國(guó)家的發(fā)展中要尊重歷史的選擇和各國(guó)的具體情況。中國(guó)的發(fā)展歷史上已經(jīng)形成多民族一體化的格局，融合共同發(fā)展已經(jīng)成為主流。隨著全球化的發(fā)展，主權(quán)民族國(guó)家已經(jīng)增加到200個(gè)左右。歷史進(jìn)程的實(shí)際選擇是多樣的和多向的，近代民族運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程中，既有民族構(gòu)成的單一化和簡(jiǎn)單化趨勢(shì)，同樣也有多民族國(guó)家在歷史發(fā)展中的活力體現(xiàn)。

民族國(guó)家是以民族構(gòu)成的國(guó)家，或是以一個(gè)民族為主構(gòu)成的國(guó)家。尊重民族國(guó)家構(gòu)成的民族性，即那個(gè)占人口多數(shù)的主要民族的歷史。尊重民族國(guó)家的主權(quán)性，即這個(gè)國(guó)家在國(guó)際關(guān)系中獨(dú)立的主權(quán)地位。

各個(gè)民族國(guó)家之間的聯(lián)系是雙向的而非單向的，既要看到全球化的推進(jìn)也要看到世界的多樣化，即各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族的個(gè)性和多樣性。民族成分單一的民族國(guó)家在國(guó)際發(fā)展中經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)毋庸置疑，只是單一民族的歷史是具體環(huán)境和具體歷史條件下的產(chǎn)物。多民族國(guó)家的歷史選擇更為重要，種族主義和同化主義已經(jīng)成為與現(xiàn)代文明不相適應(yīng)的逐漸退出歷史舞臺(tái)的歷史逆流。

多民族國(guó)家可以以自己的多元和多向迎接全球化的多元多向發(fā)展，人為的過(guò)度追求民族單一是一種不負(fù)責(zé)任的削足適履行為，甚至?xí)崴徒y(tǒng)一國(guó)家本身。中國(guó)作為歷史上的以漢族和漢族文化為主體的多元民族國(guó)家，共同發(fā)展和維護(hù)統(tǒng)一已經(jīng)成為歷史的主流，愛(ài)國(guó)主義已經(jīng)成為一種優(yōu)良傳統(tǒng)。所以，不要回避多民族的歷史，持正確的民族觀和國(guó)家觀，尊重國(guó)內(nèi)各民族的生存和發(fā)展，順應(yīng)各民族共同發(fā)展、平等團(tuán)結(jié)的主流，這是歷史唯物主義的方法也是應(yīng)對(duì)全球化潮流保持國(guó)家健康發(fā)展的正確態(tài)度。

參考文獻(xiàn)：

[1]《梁?jiǎn)⒊罚ǖ?冊(cè)）[M].北京：北京出版社，2000

[2]費(fèi)孝通：《中華民族的多元一體格局》[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1999

（作者單位：朔州師范高等?？茖W(xué)校）