符號學視野下的日本新年號“令和”

2021-02-21 08:42:01栗一丹

今傳媒 2021年2期

栗一丹

摘?要：2019年4月1日上午，日本政府正式公布新年號“令和”，從此開啟了“令和時代”。新年號出自日本和歌集《萬葉集》，是自公元645年日本開始使用年號以來，首次沒有使用中國典籍。目前，日本作為世界上唯一使用年號的國家，此次改元引起了日本國內(nèi)及周邊國家的廣泛關(guān)注。日本為何執(zhí)著于使用年號？年號對于日本的意義何在？不同的年號折射出日本社會怎樣的時代特征？本文將從符號學的角度將日本新年號“令和”視為一種文本符號，探討其自身及伴隨文本中所蘊含的政治文化深意。

關(guān)鍵詞：“令和”;年號;符號文本;伴隨文本

中圖分類號：G112??文獻標識碼：A??文章編號：1672-8122（2021）02-0117-05

2019年4月1日上午，日本官房長官菅義偉宣布日本新年號為“令和”，并從5月1日起正式開始使用新年號。這標志著日本正式告別“平成”時代，進入“令和”時代。新的年號出自日本和歌集《萬葉集》卷五詠梅歌“初春令月，氣淑風和”一句，這是自公元645年日本首次使用年號“大化”以來第一次沒有使用中國典籍作為年號出處。

一、文獻綜述

（一）年號的研究現(xiàn)狀

國內(nèi)學者對于日本年號的研究開始于1979年，當時正值中日建交后兩國文化交流的深化時期，中國的學者對日本的文化進行了大范圍的探討和研究，40年來中國對日本年號的研究主要集中于以下幾個方面。

1.年號的起源。學界普遍認為日本的年號始于“大化改新”，當時中國正值唐朝時期，經(jīng)濟、文化、政治各方面實力雄厚，因此日本天皇處處以唐朝為榜樣，也開始使用年號，甚至直接將唐朝皇帝的年號拿來使用[1]。

2.年號的出處。中日學者普遍認為日本年號絕大部分出自中國古籍，自孝德天皇使用“大化”年號以來共1 300多年間，有記載的248個年號共出自106部中國傳統(tǒng)文化典籍，其中引用最多的是《尚書》;其次是《周易》;再次是《詩經(jīng)》[2]。也有學者從院政期貴族日記入手，通過對當時改元審議中所出現(xiàn)的“經(jīng)史子集”進行分類，分析出當時貴族在改元審議中主要運用哪些漢籍，又有如何的運用傾向。認為在院政期，傳統(tǒng)學風仍舊起著舉足輕重的作用，貴族對中國古典漢籍的運用持有的仍舊是一種保守的受容態(tài)度[3]。

3.年號的制定過程。日本年號的制定在不同時期有不同的規(guī)定，大化改新到明治維新后的1868年9月，年號由天皇制定;明治維新至1979年《年號法》問世之間，年號不再由天皇獨自確定，而是根據(jù)明治時代制定的皇室典范，由當時的登基令來制定，內(nèi)閣官員經(jīng)過慎重討論初步選定，最后由天皇決定，同時也制定了“一世一元制”;1979年至今，依據(jù)《年號法》制定，戰(zhàn)后日本憲法規(guī)定，天皇不再具有政治職能，因此也不再具有決定年號的權(quán)力，而是由內(nèi)閣聽取有識之士及參眾兩院正副議長的意見之后，最終通過內(nèi)閣會議來決定[4]。

4.改元原因。改元的原因也是我國學者研究的重點，學界普遍認可的改元原因主要有四種：代始改元、祥瑞改元、災異改元以及革命改元。而這四種改元原因與中國古代皇帝的改元原因基本相似，這說明日本在改元時也基本模仿中國[5]。

以上都是通過研究日本的年號，來探究其與中國古代的政治、文化之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系，主要觀點都傾向于當時的日本處處以中國為榜樣，學習中國的古典文化，說明中國傳統(tǒng)文化對日本影響至深。

（二）新年號“令和”的研究現(xiàn)狀

自2019年4月1日上午日本改年號為“令和”之后，學界對于日本年號的研究傾向也發(fā)生了改變，主要有以下幾個方面。

1.回顧日本的平成30年，探討新舊交替之時日本所面臨的挑戰(zhàn)。由于國際環(huán)境和歷史發(fā)展的延續(xù)性，新時代的到來并不會直接改變?nèi)毡咀陨戆l(fā)展的規(guī)律和進程。有學者用“寅吃卯糧” “債臺高筑”來總結(jié)平成的30年，最后從財政的角度展望“令和”，希望歷史遺留下來的難題能在“令和年代”得到解決[6]。也有學者從“移民時代來臨” “父債子還”和“值得期待的中日關(guān)系”三方面來探討“令和時代”日本所要接力的三大課題，即勞動人口不足、財政債務危機以及全球新局勢下的外交抉擇，這將會比“平成時代”更為深刻與艱難[7]。

2.展望“令和時代”日本的新發(fā)展趨勢。鄧美薇、焦健認為日本在第四次產(chǎn)業(yè)革命中的重要布局在“平成”末期已經(jīng)逐步完成，“令和時代”將檢驗其具體的階段性成果。而日本經(jīng)濟在“令和時代”能否持續(xù)升溫，也要看其如何應對少子老齡化的危機，把握第四次產(chǎn)業(yè)革命這一機遇[8]。北京大學國際關(guān)系學院教授初曉波認為2025年大阪世博會為“令和時代”的日本帶來了一系列難得的發(fā)展節(jié)點，但“平成時代”的一些政治經(jīng)濟以及外交上的問題也會延續(xù)到“令和時代”，要同時實現(xiàn)和平與發(fā)展兩大目標，日本還需要更精準地把握世界大趨勢和自身的狀況，作出冷靜選擇[9]。

3.分析日本新年號與中國文化的關(guān)系。復旦大學日本研究中心教授徐靜波從日本文字語言以及詩歌集的形成過程切入，探討了《萬葉集》與中國傳統(tǒng)詩歌的淵源，表明新年號“令和”完全出自日本“國書”這一說法有些勉強，“令和”年號與中國文化之間依然存在著密切的關(guān)聯(lián)[10]。黑龍江省社會科學院東北亞研究所所長對中國網(wǎng)絡上引起的有關(guān)日本新年號“令和”的制定是不是要對中國文化“斷舍離”的猜測作出了評價，他認為雖然不能否認日本新年號“去中國化”的用意，但改元畢竟是日本自家范圍內(nèi)的事情，無需過多猜測與評價，應從文明和交流的角度去認知[11]。王希佳通過分析日本詩歌集中的宗教因素，認為日本的年號制度、新年號“令和”出發(fā)點及其審美意蘊、歷史意向與宗教文化背景都與中國的傳統(tǒng)文化有著十分密切的關(guān)聯(lián)[12]。

4.分析新年號制定中的政治因素。學者高洪認為安倍政府在新年號制定過程中的做法表露出了保守政權(quán)的政治愿景[13]。學者馮晶通過分析日本新年號在制定過程中的政治考量，以及新年號對安倍政治夙愿的折射，來探討“令和”究竟會把日本帶入一個什么樣的時代，是和諧而美好的幸福國度，還是某些政治勢力所期待的令通人和的強大國家[14]。

綜上所述，學者對于日本年號以及新年號“令和”的研究主要集中在年號與中國文化之間的關(guān)系、年號制定過程中的政治考量以及新舊年號交替時的日本社會現(xiàn)狀上，而沒有將年號作為一種文化符號來進行研究。因此，本文將從符號學角度出發(fā)，將日本新年號“令和”作為一種符號文本來研究它所具有的價值和意義。

（三）符號文本及伴隨文本

任何符號與其所組合成的“文本”，只要表現(xiàn)意義，其表達層面都可以稱作符號文本。任何一個符號文本，都攜帶著大量社會約定和聯(lián)系，這些約定和聯(lián)系往往并不顯現(xiàn)于文本之中，而是被文本攜帶著，趙毅衡教授將這種作為文化產(chǎn)物的符號文本所攜帶的影響解釋為“伴隨文本”。影響符號文本的接受與解釋的因素有很多，不僅是文本本身具有意義，文本背后所隱藏的社會文化等因素也起了很大的作用，并積極地參與文本意義的構(gòu)成與表現(xiàn)，可以說，任何表意文本必須依靠伴隨文本才能與文化相連接，才能作為文本成立[15]。趙毅衡教授在總結(jié)前人研究的基礎上把伴隨文本劃分為三種類型，即顯性伴隨文本：副文本、型文本;生成伴隨文本：前文本;解釋伴隨文本：元文本、超文本、先文本及后文本。本文將從副文本、前文本、元文本及先文本這四種在年號“令和”的表意過程中具有重要意義的文本類型來討論。

二、副文本：天皇體制下的獨特標簽

副文本是“顯露”在文本的表現(xiàn)層上的附加因素，它們是顯現(xiàn)的，并非隱藏的。如書籍的標題、序言、腰封;影視劇的插曲;商品的品牌等。在意義解釋的過程中，往往容易忽視副文本因素的作用，而將重點放在文本本身。但其實副文本作為一種“框架因素”在文本意義表現(xiàn)中可能起到?jīng)Q定性作用。

在“令和”年號這一符號文本整體中，天皇體制、年號制定者、安倍政府都是重要的副文本。我們在解讀的過程中不能忽視它所處的政治文化背景，即天皇體制。如果拋開天皇體制，“令和”就沒有了存在的必要。日本是當今世界上唯一還在使用年號的國家，因此新年號的制定和發(fā)布吸引著各國的關(guān)注。當某一個符號顯現(xiàn)出強大的獨特性時，這一符號便會成為它所處的文化背景中強有力的象征。年號即是如此，它象征著日本的天皇制，日本的天皇是名義上最高的統(tǒng)治者，是全日本的表率與象征。根據(jù)《古事記》與《日本書紀》的記載，天照大神是日本民族所信仰的最高之神，其神跡故事與日本的建國歷史緊密相聯(lián)，所以日本人對虛幻的天照大神的信仰轉(zhuǎn)化為了對日本天皇以及皇室家國這一實體的崇拜，并延續(xù)至今。年號在紀年的同時，體現(xiàn)著統(tǒng)治者的治國理念與國家目標，自孝德天皇初次使用“大化”年號以來從未間斷，這說明年號對天皇制有著不可或缺的作用。單從“令和”改元這一事件來看，它也表明了日本將天皇制繼續(xù)進行下去的決心。即使天皇已經(jīng)沒有實權(quán)，但他依然是凝聚全日本人心的力量源泉。

在年號制定背后，實際在操作的是安倍政府，因此作為副文本的安倍政府也成為解釋新年號“令和”的一大重要因素。在年號制定之初，安倍就宣布此次年號的出處不限于中國古籍，日本和歌集也在考慮范圍之內(nèi)。安倍首相對“令和”的解釋為“在人們的心靈彼此美好地貼近中，文化誕生并生長”，日本外務省在通知世界195個國家和國際機構(gòu)時，將“令和”統(tǒng)一譯為“Beautiful harmony”。《廣辭苑》對“令”字的釋義共有五個：命令;規(guī)則;長官;美好、可喜、可賀;對別人家屬的尊稱，而“令”在《說文解字》中的釋義只有一個，即“令，發(fā)號也”。安倍政府在“令和”的解釋中抽取了“美好”之意，而非“發(fā)號施令”之意，這表明了安倍政府對新世代的美好愿景。

三、前文本：向內(nèi)與向外，君本與民本的博弈?文本生成時各種條件留下的痕跡稱作生成伴隨文本，前文本屬于生成伴隨文本的一種，指的是一個文化中先前的文本對此文本的生成產(chǎn)生的影響，如引文、典故、模仿等，也可以指一個文化的全部歷史，只要在這個文本生成之前，都是這個文本的前文本。前文本是文本生成時受到的全部文化語境的壓力，是文本組成中無法逃避的所有文化文本的組成網(wǎng)絡[15]。

“令和”年號是對年號制的傳承與延續(xù)，只有同日本整個歷史的發(fā)展脈絡聯(lián)系起來，才能更深刻地明白“令和”這一年號中所蘊含的深意與新意。中國的年號起始于漢武帝時期，并將其制度化，標志著中央集權(quán)體制日益完備，代表著皇帝的統(tǒng)治意志。唐朝時期中國與日本兩國文化交流達到了鼎盛，日本天皇在很多地方模仿中國的皇帝，年號便是其一。日本自從有年號起，便從中國古籍中來選擇年號的名稱，出自中國古籍已經(jīng)成為日本天皇制定年號的硬性規(guī)定，參與年號指定的官員，即“勘申者”，多由當時精通中國典籍，并被授予“文章博士”的公卿大臣來擔任，且年號必須由兩個漢字組成，不能使用平假名。在明治維新之前，中國社會的各個方面都領先于日本，當時的日本，處處以唐朝為榜樣，積極向唐朝學習。到江戶時期，日本對中國儒學的學習已經(jīng)從表象深化為對儒學義理的研究，在年號的選取上也不僅只是將中國的年號照搬使用，而是從中國典籍中提煉出能夠更加貼切地體現(xiàn)統(tǒng)治者意向的漢字來作為自己的年號。雖然依然在模仿中國，但已經(jīng)做到了同中有異，一邊吸收一邊改造，據(jù)為己用，內(nèi)化為自身的文化。明治維新之后，日本對中國的學習模仿呈現(xiàn)衰弱態(tài)勢，轉(zhuǎn)而學習西方，但年號依然出自中國古籍。從日本年號的發(fā)展來看，其對中國文化的模仿和吸收呈現(xiàn)出由強到弱的趨勢，但出自中國古籍的原則未變，由此可看出，此次改元為“令和”對整個漫長的日本年號史是一個多么大的沖擊。

“令和”出自日本和歌集《萬葉集·梅花歌卅二首并序》中的“于時初春令月，氣淑風和”。安倍晉三在發(fā)布新年號時解釋了“令和”的含義：“寒冷的冬天過去就是春天，希望每個人都像盛開的梅花一樣對未來充滿希望。在感恩和平年代的同時，也決心與國民一起開拓充滿希望的新時代，希望新年號能廣泛被國民接受，進而植根于每個日本人的生活中” 。年號的出處首次不限于中國古籍，其中一個重要的考量是通過此次改元來引起日本乃至全世界對《萬葉集》以及日本和歌文化的關(guān)注。但是受到前文本的深刻影響，新年號一發(fā)布就遭到了中國各界甚至日本人民的質(zhì)疑。“令和”真的完全出自日本國書《萬葉集》嗎？很多人指出其實這兩句是對漢代張衡《歸田賦》中“仲春令月，時和氣清”的改寫，甚至一部分網(wǎng)友借此嘲笑日本“脫中失敗”。但實際上，不論“令和”是否完全出自日本古籍，既然官方指出它的出處是《萬葉集》，那我們就應該以此為基準來進行討論。

一方面，我們應該看到的是安倍晉三在年號制定過程中為宣傳和發(fā)掘本民族的文化而做出的努力。“要將日本建成一個美麗的國家，一個尊重日本文化、自然、歷史和傳統(tǒng)的國家，一個建立在自由的基礎上遵守秩序、具有尊嚴的國家，一個面向未來、具有不斷成長活力的國家，并且是被世界尊敬、信賴、喜愛的國家”[11]，這是安倍對日本新的年號和新的時代的愿景。斯賓格斯認為，“文化的力量是內(nèi)向的”。安倍自身或者說是日本民眾都迫切地希望本民族的文化能夠走向世界，能夠被世界所關(guān)注，那么年號出自日本古籍這一決定不失為一種將日本文化推向世界的捷徑。《萬葉集》這一出處直接將“令和”年號打上了日本本民族的文化烙印，成為了真正代表大和民族的符號象征。“令和”能夠被日本民眾所認同的很大一個原因是出于對《萬葉集》的認同。他們不再一味地從中國文化中尋找歸宿，在把民族的文化推向世界的同時，也開始尋求文化內(nèi)推的力量。

另一方面，以往的年號往往從統(tǒng)治者角度出發(fā)，都蘊涵著一定的統(tǒng)治愿望與理想，而“令和”則不同，關(guān)注的角度則從統(tǒng)治者轉(zhuǎn)向了普通民眾，由抒發(fā)統(tǒng)治者的治國理想和宏圖偉志轉(zhuǎn)變?yōu)楸磉_每一個日本人民的美好愿望，關(guān)注每一個人民的“細小”愿望。這一政治視角的轉(zhuǎn)變，一定程度上也是戰(zhàn)后日本政治體制與社會生活轉(zhuǎn)型的一種體現(xiàn)，體現(xiàn)了安倍致力于建設“美麗國家”，擺脫“二戰(zhàn)后體制”，卸掉沉重的歷史包袱，消解它在國民心中造成的壓抑感的決心。

同時，作為以后年號的前文本，“令和”的高接受率也為之后年號的出處選擇提供了新的思路，日本年號不再出自中國古籍也有了新的可能。

四、超文本：煥然一新的“令和”時代

超文本是可被“鏈接”起來一同接受的各種其它文本，如延伸文本、參考文本等，是在符號文本被接受同時的延續(xù)行為，從某個符號的文本接受變成一批文本的集團接受。

“令和”不僅代表了一個年號的更替，更代表了一個時代的更替。盡管年號的改變并不會改變?nèi)毡镜纳鐣l(fā)展進程，但它的意義在于為人們的生活標注一個節(jié)點，由此開始新的生活，產(chǎn)生新的愿景，過去的不快和失意都隨著“平成”而去，新的生活要隨著“令和”開啟。新年號更替的意義在于心理和精神上的重新開始，因此“令和”年號開始正式啟用時，當日號外脫銷，日本人民以各種方式或慶祝或紀念新的時代的開啟和舊的時代的結(jié)束，如大學校園內(nèi)隨處可見的社團標語“平成最后的電競高手”“平成最后的比賽”，扭蛋機里的“令和”新品御守等。

一個年號的更替代表一個時代的結(jié)束，人們會有意無意地對這一時代的人和事打上標簽。每個時代不同的政策與社會背景造就了該時代個性鮮明的人民，隨著“令和”的到來，人們或多或少會對新生的令和一代產(chǎn)生期待，或有意營造，或規(guī)避，或希望出現(xiàn)怎樣的一代人，怎樣的一個時代。

新的時代的到來也讓全世界的目光都轉(zhuǎn)向這個國度，G20各類部長級會議、第七屆非洲開發(fā)會議、橄欖球世界杯、東京奧運會等外交活動即將陸續(xù)開展，日本渴望集中發(fā)揮主場外交效果，也渴望得到世界各國的持續(xù)性關(guān)注。

五、結(jié)?語

“令和”二字單獨來說并不具有任何具體的意義，只是由兩個漢字組合而成的一個拼接詞而已，只有當它被視為年號，有具體的唯一出處，和日本的社會文化環(huán)境結(jié)合起來才能夠成為一個符號文本。它的表意過程離不開伴隨文本的作用，離開了伴隨文本的文本本身難以產(chǎn)生重大的意義。獨特的天皇體制、現(xiàn)任政府在年號制定過程中的參與、綿延悠久的年號歷史、日本本土的和歌文化等這些結(jié)合起來，才使得“令和”這一年號具有了獨特又重要的意義，新天皇德仁在首次接見日本民眾時提到“我們真誠地希望日本與其它國家共同努力，在尋求世界和平的同時實現(xiàn)進一步發(fā)展” 。希望新的年號能夠引領日本走向更加和平穩(wěn)定的時代。

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