民族認(rèn)同與國家認(rèn)同關(guān)系研究

趙娟

摘要：當(dāng)今世界的絕大部分國家是多民族國家，國家內(nèi)的公民也可能是某一民族的成員，因此自然會產(chǎn)生民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之間的關(guān)系問題，二者間關(guān)系對國家與民族的存續(xù)和發(fā)展有著重要影響。本文在對民族認(rèn)同和國家認(rèn)同進(jìn)行概念梳理的基礎(chǔ)上對二者關(guān)系進(jìn)行進(jìn)一步探討，分析表明，二者在認(rèn)同主客體及認(rèn)同基礎(chǔ)等直觀因素上是相互分離與各自獨(dú)立的，進(jìn)一步研究可知，二者是密切聯(lián)系且和諧共生的，且在此基礎(chǔ)上國家認(rèn)同在某一層面應(yīng)該高于民族認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：民族認(rèn)同;國家認(rèn)同;相互獨(dú)立;和諧共生

一、民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的概念

（一）民族認(rèn)同

于春洋和黃巖認(rèn)為，民族認(rèn)同是民族個(gè)體成員對其所歸屬的民族共同體的穩(wěn)定的、積極的情感聯(lián)系，維系這種情感得以存續(xù)的紐帶是本民族所獨(dú)有的歷史、文化、傳統(tǒng)等特征，同時(shí)這種情感也構(gòu)成了本民族與其他民族間的心里差異。[1]該界定更傾向于突出民族認(rèn)同的情感和文化屬性。

一般而言，民族認(rèn)同的基礎(chǔ)有三種，即族裔基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)。[2]族裔基礎(chǔ)及族裔認(rèn)同，將血統(tǒng)與文化聯(lián)系起來定義民族，視民族為血統(tǒng)和文化的共同體。[3]民族文化是民族意識、民族意志、民族精神的載體，所以民族文化一經(jīng)生成后就不斷作用著民族認(rèn)同的強(qiáng)烈程度與持續(xù)長度[4];政治基礎(chǔ)即政治認(rèn)同，每個(gè)人在是某一民族成員的同時(shí)，生下來就必定會歸屬于一個(gè)國家，成為這個(gè)國家的公民，國家為民族提供安全等庇護(hù)，每個(gè)公民也在對國家的政治認(rèn)同中融入民族的的日常生活。

2.國家認(rèn)同

國內(nèi)外對國家認(rèn)同的概念界定也有多種不同說法，莫紅梅認(rèn)為國家認(rèn)同是公民對自己所屬國家的歷史文化傳統(tǒng)、道德價(jià)值、理想信念、國家主權(quán)與領(lǐng)土等的認(rèn)同。[5]鄭曉云認(rèn)為國家認(rèn)同是擁有某一國家公民身份的人們對自己所屬的國家的歸屬意識，它表現(xiàn)為人們自覺的身份意識以及和這種身份相關(guān)的文化歸屬感、國家情感、國家政治意識等。[6]徐黎麗認(rèn)為國家認(rèn)同是基于各個(gè)民族與國家的共同利益、對國家的熱愛而表現(xiàn)出的對國家行為體的認(rèn)同意識。[7]在探討國家認(rèn)同與民族認(rèn)同關(guān)系時(shí)，徐黎麗教授的觀點(diǎn)更為貼切。

自民族國家誕生以來，構(gòu)成國家的民眾（人民）就已經(jīng)屬于一個(gè)既定的政治單位（國家或政黨），而國家（政黨）通過政治組織和政治制度行使有效的國家治理，形宿國家權(quán)威符號、構(gòu)建國家公民身份和打造國家國際形象。[8]公民的國家認(rèn)同是在與國家長時(shí)間互動的過程中形成的，公民在某一國家出生就有了家園情感，在其國家生活、成長、接受教育的過程中感受到國家的存在及其存在的重要性，加之國家的意識形態(tài)教育及引導(dǎo)，便會逐漸對國家產(chǎn)生依賴感和認(rèn)同感。

二、民族認(rèn)同與國家認(rèn)同相互獨(dú)立又和諧共生

（一）民族認(rèn)同與國家認(rèn)同相互獨(dú)立。由上述關(guān)于民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的概念等分析可知，二者在主體身份、認(rèn)同對象、認(rèn)同基礎(chǔ)等方面是互不相同、相互獨(dú)立的。在主體身份方面，民族認(rèn)同的主體身份是其所在民族的個(gè)體成員，擁有其民族特有的飲食習(xí)慣、語言文字、節(jié)日風(fēng)俗、宗教信仰等特點(diǎn)，區(qū)分于其他民族的個(gè)體。國家認(rèn)同的主體是其所在國家的公民之一，受國家的保護(hù)和法律、道德等約束，依法享有各項(xiàng)公民權(quán)利和履行各項(xiàng)公民義務(wù)，在國籍上區(qū)分于其他國家的公民;在認(rèn)同對象方面，民族認(rèn)同的對象是某個(gè)特定的民族及其涵蓋的物質(zhì)及文化內(nèi)涵。國家認(rèn)同的對象是某個(gè)特定的國家及其涵蓋的物質(zhì)及文化內(nèi)涵;在認(rèn)同基礎(chǔ)方面，民族認(rèn)同的基礎(chǔ)以族裔認(rèn)同和文化認(rèn)同為主，強(qiáng)調(diào)血緣親族關(guān)系以及情感聯(lián)系。國家認(rèn)同的基礎(chǔ)以政治認(rèn)同為主，強(qiáng)調(diào)公民對國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的認(rèn)同，以及公民對國家的歸屬感、對國家道德法律等的遵循和對國家利益的維護(hù)等。

（二）民族認(rèn)同與國家認(rèn)同和諧共生。雖然民族認(rèn)同與國家認(rèn)同相互獨(dú)立，但是這并不意味著二者是敵對沖突的，而是和諧共生的關(guān)系。

首先，民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的主體盡管有著不同的身份，但歸根到底都是人，一個(gè)人對自己國家的認(rèn)同并不會阻礙其對民族的認(rèn)同，當(dāng)今世界各多民族國家的主要政策方向是維系民族多元共生，只有少數(shù)過家如法國只承認(rèn)公民身份而不承認(rèn)其族群身份，但是這只是政策倡導(dǎo)，并沒有對公民民族認(rèn)同行為的懲處措施，所以民族認(rèn)同與國家認(rèn)同是可以同時(shí)存在于一個(gè)人身上的。以我國為例，我國是多民族國家且民族多達(dá)56個(gè)，各個(gè)民族的個(gè)體在自身民族認(rèn)同的同時(shí)，也能有對國家及政府的認(rèn)同。

其次，國家認(rèn)同以民族認(rèn)同為基礎(chǔ)和前提。民族認(rèn)同是國家認(rèn)同的精神與血脈，是國家認(rèn)同的文化基礎(chǔ)。[9]在現(xiàn)代民族國家產(chǎn)生之前，各地生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展、文化的產(chǎn)生及傳承、政治層面的統(tǒng)治，主要是建立在血親宗族或者親朋幫派的基礎(chǔ)之上，并由此產(chǎn)生了深厚的民族認(rèn)同，現(xiàn)代民族國家建立之后，原有的民族及個(gè)體的民族認(rèn)同存續(xù)下來，并在與國家的互動過程中產(chǎn)生了國家認(rèn)同，如果民族認(rèn)同被破壞或者消失，單一個(gè)體之間就會失去這一層面的聯(lián)系，失去與民族認(rèn)同共存的部分語言、宗教信仰、道德習(xí)俗等約束和連接紐帶，國家可能成為一盤散沙，治理的難度會大大增加。

最后，民族認(rèn)同與國家認(rèn)同存在于同一政治空間，聯(lián)系緊密，有著共存共生的環(huán)境與基礎(chǔ)。某一國家內(nèi)的民族認(rèn)同與國家認(rèn)同共同存在于該國家相同的政治架構(gòu)之下，在某些層面上具有一致性。諸如費(fèi)孝通先生論述中國多民族發(fā)展?fàn)顩r是所說，“中華民族是56個(gè)多元民族的多元形成的一體，中華民族是最高層，56個(gè)民族是基層。高層次的認(rèn)同不一定取代或排斥低層次的認(rèn)同，不同層次的認(rèn)同可以并行不悖，甚至在不同層次的認(rèn)同基礎(chǔ)上可以各自發(fā)展原有特點(diǎn)，形成多語言、多文化的整體”[10]。

三、結(jié)論

民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的關(guān)系問題是多民族國家的重要政治事務(wù)之一，也一直是國內(nèi)外學(xué)者探索和爭論的焦點(diǎn)，筆者認(rèn)為民族認(rèn)同與國家認(rèn)同在認(rèn)同主客體及認(rèn)同基礎(chǔ)方面是沒有交叉、互不影響的的，在這一層面上二者是相互獨(dú)立的。另一方面，二者處于同一國家架構(gòu)之下，且主體都是國家之下的個(gè)體，個(gè)體有同時(shí)認(rèn)同國家與民族的自由，因此二者之間存在著密切的聯(lián)系和一致性，是和諧共生的。

參考文獻(xiàn)：

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