“典”字說

楊楊

字典，是為字詞提供音韻、意思解釋、例句、用法等的工具書，那么字典為何被稱為“字典”，其中的“典”字又作何解釋呢？

我們先來看甲骨文的“典”字： 。它的下半部分是如兩個叉子一樣的構(gòu)件，象征兩只高度簡化的“手”；上半部分則由四根代表竹片的豎線和一個橢圓組成，其中橢圓象征著把分散的竹片連接起來的繩索，二者結(jié)合，組成“書冊”；由一雙手鄭重捧獻著的“書冊”，正是“典”。其字義如《說文》中所言：“典，五帝之書也。”就是說，典是三皇五帝賴以成功治國的書冊，是可以作為標準的權(quán)威書籍和文獻。我們現(xiàn)在常說的“典籍”，正是采用了“典”的這層意思，而字典、法典、藥典等名詞也是由“典”的這個意思衍生的。

作為標準的權(quán)威書籍和文獻往往具有綱領(lǐng)性、規(guī)范性、法則性，對社會生活有著十分重要的意義。因此，“典”也具有需要遵守的常道、不可違背的準則這類意思，后漸漸引申為法令、法則、制度。如《史記·禮書》里說漢武帝“定宗廟百官之儀，以為典常，垂之于后云”，指漢武帝確定了宗廟祭祀和百官朝拜時的各種禮儀，并把這些禮儀定為國家制度流傳后世，這里的“典”和“常”是一個意思。又如《后漢書·張衡傳》說“國王驕奢，不遵典憲”，這里的“典”意思和“憲”一樣，指法令、制度。“典”還被進一步引申為“刑法”，比如法家推崇的“重典治國”，就是指采用嚴酷的法律手段治理國家。

“典”作為法則和制度的義項隱含著約束、管理的意思。因此，古人將“典”字引申為“主管”意。如《尚書·堯典》中記載：“帝曰：‘夔！命汝典樂，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。”是說舜命令官員夔主管音樂事務，用音樂教導感化年輕人，使他們正直而溫和，寬大而井然，剛毅而不粗暴，簡約而不傲慢。在《史記·太史公自序》中，司馬遷追溯家族歷史，稱“司馬氏世典周史”，意思是說，早在周朝，自己的家族就擔任史官，世代掌管周代歷史記載及其文書了。

而由“主管”意，“典”又逐漸有了涉及主管權(quán)變更的“抵押”“典當”意。我們在老電影中經(jīng)常看到的“當鋪”“典當行”，做的就是這類生意。杜甫的《曲江二首·其二》詩云：“朝回日日典春衣，每日江頭盡醉歸。酒債尋常行處有，人生七十古來稀。”詩句寫詩人每每上朝歸來，都要典衣沽酒，再到曲江邊舉杯暢飲，盡醉而歸；抒發(fā)了對人生苦短的感嘆。后代詩人也多化用“典春衣”“典春衫”“典衣”等，寫自己為盡興游賞春光，不惜典衣沽酒的雅致。

各類權(quán)威的“典”往往源遠流長，體現(xiàn)著先人的智慧，深受古人重視，這反映在眾多與“典”有關(guān)的詞語中。比如“典雅”一詞，常用來指文章或言辭有所依據(jù)，有莊重、高雅、不淺俗的氣質(zhì)，也形容人富于學養(yǎng)、莊重不俗。又如“典故”，指文學作品或談話中引用的古代故事、有來歷出處的詞語、各類掌故，而古代文人寫作最愛“用典”。還有我們常用的成語“數(shù)典忘祖”，它出自《左傳》中的一個故事。有一次，晉大夫籍談朝覲周王室，周景王問他為什么晉國不向周王室進貢，籍談找理由說，晉國從未受過王室的賞賜，自然也就不向王室進貢。周景王就列舉出王室賜給晉國器物的舊典，有理有據(jù)地駁斥了他的說法，并批評籍談作為晉國史官，明明掌管國家典籍，卻“數(shù)典而忘其祖”。后來，人們便用“數(shù)典忘祖”形容對本國歷史的無知，或忘掉自己本來的情況及事物的本源。

“國之大事，在祀與戎。”在古人心目中，一個國家的大事除了戰(zhàn)爭，就是祭祀。祭祀就要有盛大的儀式，這也構(gòu)成了“典”的另一層引申含義，那就是“典禮”。沈復在《浮生六記》中寫道：“余適恭逢南巡盛典，各工告竣，敬演接駕點綴，因得暢其大觀，亦人生難遇者也。”沈復恰好趕上了各州府籌備迎接乾隆皇帝南巡的盛典，各處工程都已竣工，地方在預演恭迎皇帝的儀式細節(jié)，他不由得感慨，能夠看到如此盛況，也算是人生難得的機遇了。

當“典”字來到現(xiàn)代，它的身影也常常活躍在我們的日常生活中。讀書識字，我們要查字典、詞典；學習傳統(tǒng)文化，我們要回歸到對經(jīng)史典籍的細致研讀；碰到重大的事項，我們常會舉行隆重的典禮。而作為青年人的我們，更要爭做典范，做有時代擔當?shù)男虑嗄辍?/p>