《論語(yǔ)》思辨性研讀與探究

思辨探究 01

你認(rèn)為《論語(yǔ)》中的“仁”與“禮”有什么關(guān)系？請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

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首先，梳理并歸納《論語(yǔ)》中有關(guān) “仁”和“禮”的章句。

其次，理解“仁”和“禮”的內(nèi)涵。“仁”是一種內(nèi)在的道德情感，是儒家思想的核心，是孔子思想中最重要的倫理原則，也是孔子的社會(huì)理想。“禮”是規(guī)范人的行為的外在禮儀制度，其作用是調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，使人們和諧相處，即“禮之用，和為貴”。

最后，正確理解“仁”與“禮”的辯證關(guān)系。“仁”在內(nèi)，“禮”在外；“仁”是靈魂，“禮”是形式。“仁”的要求體現(xiàn)在“禮”上，“仁”的精神要由“禮”的規(guī)定來體現(xiàn)和落實(shí)，所以“仁”依賴于“禮”，依“禮”而行是“仁”的根本要求。而沒有“仁”，“禮”就失去了靈魂，徒具形式，毫無意義。

思辨探究 02

《論語(yǔ)·八佾》：“子貢欲去告朔之餼羊。子曰：‘賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”子貢認(rèn)為應(yīng)取消“告朔餼羊”這一制度，孔子卻認(rèn)為盡管這是殘存的形式，也應(yīng)保留。請(qǐng)就此談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

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首先，要了解上述對(duì)話的社會(huì)背景。“告朔餼羊”是古代的一種制度。按照周禮，每年秋冬之交，周天子會(huì)向諸侯頒發(fā)第二年的歷書。這歷書包括那年有無閏月，每月初一是哪一天，因此叫“頒告朔”。諸侯接受后將歷書藏于祖廟。每月初一，便殺一只羊祭祖廟，然后到朝廷去聽政，這祭廟叫作“告朔”。到子貢的時(shí)候，每月初一，魯國(guó)國(guó)君不但不親臨祖廟，而且也不聽政，只敷衍地殺一只羊供奉祖廟。子貢認(rèn)為這樣徒具形式，不如干脆連那一只羊也別殺，而孔子卻不愿意取消這種殘存的禮法。

其次，要厘清《論語(yǔ)》中“禮”的內(nèi)涵，理解孔子不愿意取消“告朔餼羊”這一制度的用意。

再次，用辯證和發(fā)展的眼光來看待“禮”的形式與內(nèi)在之間的關(guān)系。“禮”有兩個(gè)方面，一是外在形式，二是內(nèi)心情感。其中，內(nèi)心情感是靈魂，是“本”，外在形式是“末”。另外，任何事物都會(huì)經(jīng)歷產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的過程，“禮”也不例外。

最后，“禮”需要有一定的儀式感。在日常生活中，在各種節(jié)日里，儀式都是一種很好的承載禮儀的表達(dá)。

本題可拓展思考：現(xiàn)實(shí)生活中，你參加過哪些儀式？在這些儀式中，你感受到的“禮”是什么樣的？你有哪些行為舉止遵循了“禮”的要求？

思辨探究 03

黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》中說：“孔子只是一個(gè)實(shí)際的世間智者，在他那里思辨的哲學(xué)是一點(diǎn)也沒有的——只有一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn)，從里面我們不能獲得什么特殊的東西。”你是否贊同黑格爾的說法？

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黑格爾的說法不夠準(zhǔn)確，有失偏頗。

（1）孔子是世間智者。他“仁者愛人”的博大情懷，“學(xué)而知之”的人生態(tài)度，“謙謙君子”的理想人格，“以禮安民”的社會(huì)理想，“為政以德”的治國(guó)理念，都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，這些思想滲入中華民族的血脈當(dāng)中，塑造了中國(guó)人的性格，形成了寶貴的思想文化傳統(tǒng)。

（2）黑格爾對(duì)孔子學(xué)說的理解僅限于《論語(yǔ)》。但其實(shí)孔子的學(xué)說主要體現(xiàn)在他論列的“五經(jīng)”（《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》）體系中，“五經(jīng)”雖然不是孔子的著作，卻經(jīng)由孔子親自編撰，是其哲學(xué)、政治學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、宗教與教育思想的系統(tǒng)體現(xiàn)。

（3）僅就《論語(yǔ)》而言，黑格爾說的有一定的道理。《論語(yǔ)》是一本以語(yǔ)錄體為主、敘事體為輔的作品，其文體本身和善用隱喻與象征的方式，使其呈現(xiàn)出感性與直觀的特征，以及先賢認(rèn)知世界的詩(shī)性智慧。但同時(shí)不能忽視，這種編撰體例確實(shí)缺乏內(nèi)在的邏輯性。