論“智仁勇”三達(dá)德在抗疫斗爭(zhēng)中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

王 飛

（江漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430000）

在中華民族悠久的歷史長(zhǎng)河中，逐漸積淀下源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華傳統(tǒng)文化，支撐著中華民族綿延不絕，歷久彌新。而其中經(jīng)過(guò)千淘萬(wàn)漉所傳承下來(lái)的中華傳統(tǒng)美德，作為一種精神上的指引和追求，更是激勵(lì)著無(wú)數(shù)優(yōu)秀中華兒女自強(qiáng)不息、砥礪前行。正如習(xí)近平總書記所指出的：“中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。 ”[1]因此，作為中華民族的一分子，不但應(yīng)該充分尊重傳統(tǒng)美德，更應(yīng)在實(shí)踐中傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德。“傳統(tǒng)美德對(duì)于當(dāng)代的道德建設(shè)來(lái)說(shuō)是不竭源泉，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)是文化基因，因此，我們?cè)趹B(tài)度上要以禮敬自豪的態(tài)度對(duì)待它，在實(shí)踐上要充分發(fā)掘、自覺(jué)弘揚(yáng)、繼承創(chuàng)新，并使之成為全體人民精神生活、道德實(shí)踐的鮮明標(biāo)識(shí)。”[2]因此，對(duì)于傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展就顯得尤為重要。

2019年印發(fā)的《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》明確指出：“堅(jiān)持在繼承傳統(tǒng)中創(chuàng)新發(fā)展，自覺(jué)傳承中華傳統(tǒng)美德，繼承我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和革命道德，適應(yīng)新時(shí)代改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求，積極推動(dòng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷增強(qiáng)道德建設(shè)的時(shí)代性、實(shí)效性。 ”[3]對(duì)于傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，不可能是建立在完全的主觀臆測(cè)的空中樓閣之中，只能存在于社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)中，尤其是當(dāng)前最重要的社會(huì)實(shí)踐。

被譽(yù)為三達(dá)德的“智仁勇”在中華傳統(tǒng)美德中處于及其重要的地位，甚至在一定程度上可以說(shuō)占據(jù)著中心的位置。“知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也。”（《禮記·中庸》）“謂之達(dá)德者，天下古今所同得之理也。”（朱熹·《四書章句集注》）在我國(guó)抗擊疫情過(guò)程中，無(wú)論是年初武漢保衛(wèi)戰(zhàn)的決定性勝利，還是當(dāng)前常態(tài)化疫情防控的實(shí)踐中，處處彰顯出“智仁勇”同抗疫斗爭(zhēng)的實(shí)踐結(jié)合起來(lái)所表現(xiàn)出的獨(dú)特價(jià)值，也體現(xiàn)出當(dāng)代意義上的“知者不惑，仁者不優(yōu)，勇者不懼。”（《論語(yǔ)·子罕》

1 智者不惑：透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)知事物的本質(zhì)，揭示事物的發(fā)展規(guī)律，根據(jù)事物本質(zhì)運(yùn)用規(guī)律解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

智，“形聲字。甲骨文作從于，知聲。形旁于是竽的象形字，表示智的本義與竽聲可知心跡有關(guān)。知是從口、矢聲的形聲字，本義為口之所陳，心跡可識(shí)，于智表音，智與知聲韻并同。”[4]由“智”字的起源我們就可以知道，其本意就包含著由表及里，由外而內(nèi)的深刻含義。亦即“智”本身就包含兩層意思，一是知道，也就是首先對(duì)事物的外在信息有一定的認(rèn)知，即形成對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)；二是理解，也就是通過(guò)對(duì)事物表面的、外在的信息分析，認(rèn)知事物的內(nèi)在和本質(zhì)，即形成對(duì)事物的理性認(rèn)知。正是因?yàn)椤爸恰北旧砭痛砹艘环N不斷深入的認(rèn)知過(guò)程，由此，其被引申為智慧，并被作為“三達(dá)德”的起點(diǎn)。因?yàn)闊o(wú)論何種倫理道德，都首先要從知道開始，然后才能深入理解，才能知道在不同的場(chǎng)景下應(yīng)該怎么做，進(jìn)而才能學(xué)以致用。作為傳統(tǒng)美德的“智”，在當(dāng)前的抗疫斗爭(zhēng)中則表現(xiàn)在當(dāng)代先進(jìn)中國(guó)人所追求和展現(xiàn)出的實(shí)事求是、客觀公正以及隨機(jī)應(yīng)變等方面。

1.1 實(shí)事求是地分析問(wèn)題

客觀世界的各種事物展現(xiàn)人們面前的時(shí)候，大多都是披著各種各樣的“外衣”，要想準(zhǔn)確把握其內(nèi)在屬性和產(chǎn)生發(fā)展的規(guī)律并非易事。尤其是當(dāng)一些前所未見的新型事物突然出現(xiàn)的時(shí)候，往往又會(huì)給人“似曾相識(shí)”的錯(cuò)覺(jué)，這時(shí)候如果只憑以往的經(jīng)驗(yàn)幾乎是不可能真正認(rèn)識(shí)其“廬山真面目”的。因此，我們要本著認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，不斷加深對(duì)客觀世界的認(rèn)知和了解，而不是只依靠個(gè)人的感覺(jué)、直覺(jué)，或者只對(duì)事物做粗淺的了解就妄下結(jié)論。這時(shí)候，承認(rèn)自己的無(wú)知也是一種智慧，正所謂“知之為知之，不知為不知，是知也。”（《論語(yǔ)·為政》）

新年伊始，當(dāng)此次疫情剛出現(xiàn)之時(shí)，人們對(duì)究竟什么原因引起這一疫情還不甚了解，只能從癥狀上推測(cè)是類似SARS病毒引發(fā)，甚至有人說(shuō)SARS又回來(lái)了，而有的國(guó)外學(xué)者則說(shuō)這只是流感而已。但是中國(guó)科學(xué)家團(tuán)隊(duì)并沒(méi)有為這些信息所迷惑或動(dòng)搖，腳踏實(shí)地、實(shí)事求是、日夜攻關(guān)，終于在疫情發(fā)生一周以后就從病人樣本當(dāng)中分離出了新型冠狀病毒，找到了病原體，才使世人知道了一種全新的，不同于SARS的冠狀病毒2019-nCov。進(jìn)而第一時(shí)間向世界衛(wèi)生組織報(bào)告疫情，第一時(shí)間同世界各國(guó)分享新冠病毒基因序列，為全球疫情防控做出了基礎(chǔ)性貢獻(xiàn)。

1.2 客觀公正地看待問(wèn)題

人們往往習(xí)慣于通過(guò)自己已有的經(jīng)驗(yàn)或知識(shí)來(lái)看待周圍客觀世界，對(duì)待周邊事物，但是由于自身經(jīng)歷或認(rèn)知的局限性，很多情況下難以形成對(duì)事物的理性認(rèn)識(shí)。特別是在當(dāng)前的信息技術(shù)時(shí)代，無(wú)論是汗牛充棟的信息數(shù)量，還是鋪天蓋地的信息渠道，都讓人應(yīng)接不暇。而這些海量的信息中又是魚龍混雜、泥沙俱下，再加上一些別有用心者故意歪曲事實(shí)，更是讓人難辨真?zhèn)危y斷是非，難以客觀公正地看待周邊事物。這時(shí)就更需要用“智”來(lái)作為壓艙石，作為我們判斷是非曲直的出發(fā)點(diǎn)，正所謂“是非之心，智之端也”。（《孟子·公孫丑上》）而不是在非理智的情況下，就迷信、盲從。

此次新冠疫情年初在武漢集中爆發(fā)，但是迄今沒(méi)有任何證據(jù)表明病毒的源頭就在武漢。但是一些心懷叵測(cè)之人正是在這樣缺乏任何根據(jù)的情況下，就誣蔑病毒來(lái)自武漢，甚至公然宣稱為“中國(guó)病毒”、“武漢肺炎”，故意混淆視聽，甚至栽贓嫁禍，并且詆毀中國(guó)在疫情防控上取得的巨大成績(jī)。而有的人不明就里，盲目跟風(fēng)，在缺乏事實(shí)根據(jù)的情況下，就說(shuō)什么：對(duì)不起，給世界添亂了。正是“是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚”（《荀子·修身》）。而當(dāng)前我國(guó)優(yōu)秀的科學(xué)家正在抓緊同世界各國(guó)合作，做好病毒的溯源工作，希望早日找到病毒的源頭。

1.3 隨機(jī)應(yīng)變地解決問(wèn)題

現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，認(rèn)識(shí)和了解事物并不是最終的目的，最終的目的是如何利用通過(guò)由這些認(rèn)知和了解所揭示出的規(guī)律，來(lái)改造客觀物質(zhì)世界，為人們的生存和發(fā)展，為社會(huì)的穩(wěn)定和進(jìn)步做出相應(yīng)的貢獻(xiàn)。而由于客觀物質(zhì)世界處于不停的變化發(fā)展過(guò)程中，要解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，不可能有什么一勞永逸的、一成不變的“靈丹妙藥”。必須根據(jù)不停變化發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)，因地制宜、因時(shí)制宜、因人制宜，只有這樣才是稱得上真正的智慧。因此不同的弟子向孔子問(wèn)“仁”的時(shí)候，孔子的回答也不一樣。并且孔子認(rèn)為懂得變通的人才是真正的智者，“寧武子,邦有道則知,邦無(wú)道則愚。其知可及也,其愚不可及也。”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）所以，孔子才會(huì)說(shuō)“智者樂(lè)水”、“智者動(dòng)”。 （《論語(yǔ)·雍也》）

在此次抗議斗爭(zhēng)中，無(wú)時(shí)無(wú)處不體現(xiàn)出當(dāng)代中國(guó)人的智慧。年初武漢集中爆發(fā)的新冠疫情，雖然找到了病原體，但是由于是前所未見的而又有極強(qiáng)的傳染性和致病性的新病毒，沒(méi)有特效藥，沒(méi)有疫苗，更沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)可循，如何有效的救治患者，則成了擺在醫(yī)護(hù)人員面前的巨大難題。而西方所謂的“群體免疫”則既不人道，更不可行。正是在這種情況下，鐘南山院士、李蘭娟院士、王辰院士等中國(guó)頂尖學(xué)者和團(tuán)隊(duì)紛紛趕赴武漢，他們不顧自身年事已高，不辭辛勞帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)邊研究、邊診治、邊攻關(guān)，逐漸探索出一些有效救治患者以及控制疫情的方法。方艙醫(yī)院、隔離14天、中西醫(yī)結(jié)合等中國(guó)首創(chuàng)的方法，為我們快速遏制疫情蔓延做出卓越貢獻(xiàn)。在當(dāng)前常態(tài)化防疫時(shí)期，健康碼、防疫網(wǎng)格化等舉措又為外防輸入、內(nèi)防反彈提供了有效地保障。這些方法現(xiàn)已被眾多國(guó)家所借鑒，為全球疫情防控提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

2 仁者不憂：設(shè)身處地地關(guān)愛(ài)周圍的人，全心全意為人民服務(wù)，以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值為人生目的

仁，作為一個(gè)會(huì)意字，解釋較多。“‘仁’字的形體，一種從尸從二；另一種從心千聲。此外還有從身聲、人聲者。 ”[5]《說(shuō)文》：“仁，親也。 從人，從二。”因此，從“仁”字的起源上可以發(fā)現(xiàn)其包含著雙重含義，一是包含著個(gè)體發(fā)自內(nèi)心之意，亦即每個(gè)作為獨(dú)立個(gè)體的人所形成的具有一定獨(dú)特性的感知，因此，每個(gè)人都會(huì)形成對(duì)“仁”的不同認(rèn)知和體驗(yàn)；二是包含著人際關(guān)系相處之意，亦即當(dāng)只有兩個(gè)或兩個(gè)以上的人相處的時(shí)候，才會(huì)涉及到“仁”的問(wèn)題，因此，盡管“仁”是一個(gè)個(gè)體內(nèi)在的認(rèn)知，但必須涉及到個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的時(shí)候，這種個(gè)體的認(rèn)知才有意義。正是由于“仁”是一種個(gè)體自我的主觀感受，同時(shí)又同人際關(guān)系、社會(huì)關(guān)系緊密相連，進(jìn)而引申出愛(ài)人、博愛(ài)之意。因此，“仁”向來(lái)被認(rèn)為是儒家思想的核心，在《論語(yǔ)》中，“仁”字出現(xiàn) 110次之多，同時(shí)也處于“三達(dá)德”的中心位置。因?yàn)椋瑹o(wú)論什么樣的智慧，以及什么樣的方式，都必須是圍繞著生活在一定社會(huì)關(guān)系中的實(shí)實(shí)在在的人而展開才有意義。作為歷來(lái)為賢人君子所推崇的“仁”，在當(dāng)前的抗議斗爭(zhēng)中則表現(xiàn)為當(dāng)代先進(jìn)中國(guó)人所追求和認(rèn)同的一視同仁、推己及人、守望相助等方面。

2.1 建立在和諧人際關(guān)系上的一視同仁

馬克思主義理論告訴我們，生活在現(xiàn)實(shí)世界中的個(gè)體，都是生活在一定的社會(huì)關(guān)系中的實(shí)實(shí)在在的具體的人，不存在脫離社會(huì)關(guān)系而獨(dú)立存在的抽象的人。因?yàn)椋總€(gè)人同周圍的人發(fā)生著各種各樣的聯(lián)系，是其自身生存和發(fā)展的必要條件。而這多種多樣而且日益復(fù)雜的各種聯(lián)系，也就形成了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中龐雜的人際關(guān)系。而個(gè)人為了更好地生存和發(fā)展，客觀上則必然要求有和諧融洽的人際關(guān)系，因?yàn)橹挥性谶@樣的人際關(guān)系中，個(gè)體才能更容易獲得維持其自身生存和發(fā)展的各種資源，進(jìn)而帶來(lái)物質(zhì)上的安全感和精神上的歸屬感。而現(xiàn)實(shí)生活中，任何個(gè)人首要的人際關(guān)系就是家庭關(guān)系，因此，傳統(tǒng)儒家思想認(rèn)為“仁”的根本存在于家庭之中，“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）進(jìn)而推及整個(gè)社會(huì)之中，強(qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人”。

引發(fā)此次疫情的新冠病毒，已經(jīng)被證實(shí)對(duì)所有的人群都有極強(qiáng)的感染性。尤其對(duì)基礎(chǔ)病較多，免疫力較低的老年人，新冠病毒造成的傷害就更為嚴(yán)重。即便當(dāng)時(shí)醫(yī)療資源及其緊缺，但并沒(méi)有采取一些西方國(guó)家那樣的救治思路，差別地對(duì)待病患，尤其是疏于對(duì)老年患者的救治。而是本著“應(yīng)收盡收”，“應(yīng)治盡治”的原則，無(wú)差別的對(duì)待病患，最大限度的救治病患。“武漢新冠肺炎醫(yī)療救治總體治愈率達(dá)到94%，其中80歲高齡老人救治成功率近70%，80歲以上的患者累計(jì)有3000多人，重癥發(fā)生率約40%。武漢新冠肺炎患者中共有8位年齡超過(guò)100歲的患者，其中7位已經(jīng)治愈出院，最大年齡108歲。”[6]在抗議斗爭(zhēng)中，完全沒(méi)有任何狹隘功利主義思想，時(shí)時(shí)刻刻都體現(xiàn)著強(qiáng)烈的人文關(guān)懷和一視同仁。

2.2 建立在正確仁義關(guān)系上的推己及人

傳統(tǒng)思想中“義”的理念同“仁”緊密聯(lián)系在一起，“仁”作為一種最高的道德要求，在客觀上要通過(guò)一定的外顯的形式展現(xiàn)出來(lái)，這種外顯的形式就“義”。可以說(shuō)“仁”是“義”的內(nèi)在本質(zhì)，“義”是“仁”的外在表現(xiàn)。因此，孔子說(shuō)：“見義不為，無(wú)勇也。”孟子說(shuō)：“仁，人之安宅也；義，人之正路也。（《孟子·離婁上》）也就是“義”告訴人們什么是應(yīng)該做的，什么是不應(yīng)該做的。仁義理念在中國(guó)傳統(tǒng)思想中占有重要的地位，不但是人們所追求的一種道德境界，并且逐漸成為人們?cè)谔幚砣粘Ｈ穗H關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的重要價(jià)值引領(lǐng)。在當(dāng)前的抗疫斗爭(zhēng)中，處處彰顯著當(dāng)代中國(guó)人的仁義理念。

此次抗疫斗爭(zhēng)中，在全國(guó)人民的鼎力幫助下，湖北的疫情迅速得到有效的控制。2020年4月8日，武漢解封，社會(huì)生活秩序正在有序恢復(fù)，但是湖北人民始終不曾忘記這都得益于緊急關(guān)頭義無(wú)反顧馳援湖北的全國(guó)各地醫(yī)護(hù)人員，得益于醫(yī)療、生活物資捉襟見肘的危難時(shí)刻，全國(guó)各地對(duì)湖北的慷慨相贈(zèng)。當(dāng)前疫情并為結(jié)束，湖北在一如既往的堅(jiān)持疫情防控的同時(shí)，也時(shí)刻關(guān)注著全國(guó)疫情的發(fā)展形勢(shì)。當(dāng)了解到黑龍江省綏芬河市輸入疫情形勢(shì)嚴(yán)峻，物資缺乏的時(shí)候，湖北省委省政府 “僅半天就籌集到價(jià)值近3000萬(wàn)元的醫(yī)用防護(hù)物資和醫(yī)療救治設(shè)備。2020年4月15日，第一批醫(yī)用物資從武漢天河機(jī)場(chǎng)起飛，將專機(jī)運(yùn)送到黑龍江省綏芬河市，用于當(dāng)?shù)匦鹿谝咔榉雷o(hù)救治。”[7]而這只是武漢解封后的第8天。“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”，這一中華民族傳統(tǒng)而樸素的理念，在大災(zāi)大難面前，升華為扶危濟(jì)困的大仁大義。

2.3 建立在團(tuán)結(jié)互助關(guān)系上的守望相助

眾所周知，個(gè)體單憑自身的力量是無(wú)法在殘酷的自然環(huán)境中生存和發(fā)展的，因此在長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程中，才逐漸形成了群體、組織、社會(huì)和國(guó)家，也就是只有憑借集體的力量互幫互助，個(gè)體才可能有更好的生存、發(fā)展的空間。“人，力不如牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰:人能群，彼不能群也。”（《荀子·王制篇》）“仁”作為儒家思想的核心，強(qiáng)調(diào)關(guān)心愛(ài)護(hù)周圍的人，同時(shí)也認(rèn)為人與人之間應(yīng)該相互幫助，相互扶持，如此才能形成一種強(qiáng)大的合力，戰(zhàn)勝各種困難，進(jìn)而才能形成融洽的人際關(guān)系、社會(huì)關(guān)系。孟子進(jìn)一步發(fā)展“仁”的思想，認(rèn)為人之所以為人，和動(dòng)物有所區(qū)別，正是因?yàn)槿司哂小叭市摹薄！叭收咭玻艘病保皭烹[之心，仁之端也”，“無(wú)惻隱之心，非人也”，（《孟子·公孫丑上》）而惻隱之心就如“今人乍見孺子將入于井”。（《孟子·公孫丑上》）可見惻隱之心不僅僅指的是感同身受的同情感，實(shí)質(zhì)上指的是當(dāng)看到別人面臨困難險(xiǎn)境的時(shí)候，出于本能地伸出援手，幫助其擺脫困難，脫離險(xiǎn)境。

疫情爆發(fā)后，作為疫情重災(zāi)區(qū)的湖北和處于疫情風(fēng)暴中心的武漢，醫(yī)療、生活等各種物資面臨著嚴(yán)重短缺，僅憑一省一城之力，是無(wú)論如何都不可能戰(zhàn)勝疫情的。在武漢告急、湖北告急的危急關(guān)頭，全國(guó)各個(gè)省份和地區(qū)、全國(guó)各族人民、全國(guó)各大企業(yè)單位紛紛向湖北和武漢伸出援助之手，在第一時(shí)間調(diào)動(dòng)各種資源馳援武漢。全國(guó)各個(gè)省份分批次馳援湖北的醫(yī)護(hù)人員共計(jì)3萬(wàn)余人，其中江蘇、廣州、山東、遼寧、北京和浙江派出的醫(yī)療隊(duì)都在1500人以上，一些城市甚至因?yàn)獒t(yī)護(hù)人員馳援湖北，關(guān)閉了普通門診而只開設(shè)急診。中國(guó)醫(yī)學(xué)界公認(rèn)最高水平的醫(yī)學(xué)院校附屬醫(yī)院“南湘雅，北協(xié)和，東齊魯，西華西”已全部匯聚在了武漢。并且全國(guó)援鄂醫(yī)療隊(duì)以“一省包一市”的方式，馳援了湖北所有城市，極大緩解了地方的醫(yī)療壓力，有效地救治了患者。

3 勇者不懼：堅(jiān)持內(nèi)心的理想信念，當(dāng)國(guó)家和人民需要的時(shí)候，義無(wú)反顧地全力以赴

勇，“氣也。從力甬聲音。勇或從戈用。恿，古文勇從心。”（《說(shuō)文》）盡管隨著時(shí)代的變遷，勇的內(nèi)涵不斷被豐富發(fā)展，但是從字源上分析，“勇”不外乎是有力氣之人。也就是說(shuō)既要有強(qiáng)大的外在力量，可以戰(zhàn)勝和征服他人，即所謂“勝人者有力”，（《老子》）同時(shí)也受自身強(qiáng)大內(nèi)心精神力量的支撐，即所謂“仁者必有勇”。（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）而需要在用堅(jiān)強(qiáng)的意志力支撐其強(qiáng)大的力量去戰(zhàn)勝對(duì)方，最典型的代表就是武士，不但是以力相搏，更是以命相拼，所以“早期的武士之勇，乃是以勇作為武士的規(guī)定性，以不懼，尤其是不懼一死，為武士之尊嚴(yán)所在。”[8]就是不怕死、不怕犧牲，“有罪而不死，無(wú)勇。 ”（《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)二》）“知死不辟，勇也。”（《左傳·昭公二十年》）但只是不惜命，并不能成就被稱贊之勇，還要看支撐他的內(nèi)在動(dòng)力是什么，“輕死而暴，是小人之勇也。”“重死、持義而不橈，是士君子之勇也。”（《荀子·榮辱》）因此，真正值得推崇的勇，是在仁義觀念的指引下，毫不畏懼地去行事。“勇”作為三達(dá)德之一，有著特殊的地位和作用，因?yàn)槠渲苯幼饔糜趯?shí)踐環(huán)節(jié)，是三達(dá)德的客觀外顯和表達(dá)。在當(dāng)前抗議斗爭(zhēng)中，“勇”則體現(xiàn)在當(dāng)代中國(guó)人的知責(zé)擔(dān)當(dāng)、迎難而上、無(wú)所畏懼等方面。

3.1 以強(qiáng)烈的歷史使命感支撐的知責(zé)擔(dān)當(dāng)

家國(guó)意識(shí)是中華民族獨(dú)特的精神內(nèi)核，與西方的家國(guó)二元論不同，中國(guó)人很早就意識(shí)到個(gè)人、家庭和國(guó)家之間有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，正如孟子說(shuō)“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”（《孟子·離婁上》）因此修身齊家治國(guó)平天下理念逐漸為世人所認(rèn)同和接受，也成為中華民族優(yōu)秀分子的崇高道德追求和價(jià)值取向。正是在這種家國(guó)意識(shí)的影響下，中華民族有著強(qiáng)烈而深沉的愛(ài)國(guó)情懷和傳統(tǒng)，有著強(qiáng)烈的歷史使命感和責(zé)任感，將國(guó)家的前途、民族的命運(yùn)同個(gè)人的責(zé)任緊密結(jié)合起來(lái)。正所謂“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“知責(zé)任者，大丈夫之始也；行責(zé)任者，大丈夫之終也”。因此，在中國(guó)的歷史上，每當(dāng)中華民族遇到生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，總有仁人志士挺身而出，帶領(lǐng)人民大眾拯救民族于危難，使中華民族薪火相傳，連綿不斷。

面對(duì)突如其來(lái)的全新病毒，以及由此帶來(lái)的迅猛擴(kuò)散的新冠疫情，人們毫無(wú)認(rèn)知和準(zhǔn)備。因此，在疫情爆發(fā)初期，武漢出現(xiàn)了嚴(yán)重的醫(yī)療擠兌，各個(gè)醫(yī)院人滿為患，醫(yī)療資源嚴(yán)重不足，醫(yī)護(hù)人員疲勞至極而又人手奇缺，難以第一時(shí)間有效救治病患。面對(duì)這樣的形勢(shì)，全國(guó)各省各地區(qū)紛紛成立志愿援鄂醫(yī)療隊(duì)，廣大醫(yī)護(hù)人員紛紛遞交請(qǐng)戰(zhàn)書，不遠(yuǎn)千里、不懼風(fēng)險(xiǎn)，與人民解放軍一起馳援湖北，馳援武漢。在湖北抗疫斗爭(zhēng)的關(guān)鍵時(shí)期，援鄂醫(yī)護(hù)人員共計(jì)4.2萬(wàn)余人，他們?yōu)橛行Ь戎尾』迹瑸槎糁埔咔榈穆樱鸬搅酥辛黜浦年P(guān)鍵作用。正是濃烈的家國(guó)情懷，強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)，他們才在關(guān)鍵時(shí)刻選擇了逆向而行。

3.2 以高尚的政治責(zé)任感支撐的迎難而上

歷史唯物主義告訴我們，人民群眾是歷史的主人，是歷史發(fā)展的真正推動(dòng)者。因此，必須以人民群眾為中心，以人民群眾根本利益為出發(fā)點(diǎn)，尊重和愛(ài)護(hù)人民群眾，才能贏得人民尊重的支持和擁護(hù)。傳統(tǒng)儒家思想向來(lái)看重人民群眾對(duì)于推動(dòng)國(guó)家發(fā)展和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要作用，因此孔子提出實(shí)施“仁政”的思想，強(qiáng)調(diào)要重視民情，體恤民力，孟子則直接指出“民為貴、社稷次之、君為輕”，（《孟子·盡心下》）“得道多助，失道寡助”。（《孟子·公孫丑下》）荀子則認(rèn)為能夠不為外界所干擾，盡力去追求、實(shí)現(xiàn)“仁”，才是真正的“勇”，“仁之所在無(wú)貧窮，仁之所亡無(wú)富貴；天下知之，則欲與天下共樂(lè)之，天下不知之，則傀然獨(dú)立天地之間而不畏，是上勇也。”（《荀子·性惡》）因此，當(dāng)人民群眾的根本利益受到威脅和損失的時(shí)候，則應(yīng)該竭盡所能，克服各種困難，切實(shí)實(shí)現(xiàn)和維護(hù)最廣大人民群眾的根本利益。

疫情爆發(fā)后，為了更有效地收治患者，武漢市決定建設(shè)一座專門集中收治新型冠狀病毒肺炎患者的火神山醫(yī)院。接到任務(wù)后中建三局、中國(guó)電信、中國(guó)石化、國(guó)家電網(wǎng)等等多家單位迅速協(xié)商合作，從2020年1月24日，武漢火神山醫(yī)院相關(guān)設(shè)計(jì)方案完成，到2020年2月2日上午，武漢火神山醫(yī)院正式交付。一座建筑面積3.39萬(wàn)平方米，編設(shè)床位1000張，開設(shè)重癥監(jiān)護(hù)病區(qū)、重癥病區(qū)、普通病區(qū)，設(shè)置感染控制、檢驗(yàn)、特診、放射診斷等輔助科室的現(xiàn)代化醫(yī)院從無(wú)到有，拔地而起，從方案設(shè)計(jì)到建成交付僅用10天。幾乎與此同時(shí)另一座專門收治病患的雷神山醫(yī)院也在緊鑼密鼓的建設(shè)著，從1月26日開始動(dòng)工，到交付使用，一座擁有1600張床位，醫(yī)療設(shè)施齊全的現(xiàn)代化醫(yī)院，也僅僅用了18天的時(shí)間。這樣的中國(guó)速度和建設(shè)奇跡是幾千名工作人員，不眠不休，日以繼夜的艱苦奮斗所換來(lái)的。

3.3 以崇高的集體榮譽(yù)感支撐的無(wú)所畏懼

現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)個(gè)體都生活在特定的社會(huì)環(huán)境之中，都會(huì)通過(guò)自身的言行對(duì)周圍客觀環(huán)境產(chǎn)生一定的影響，同時(shí)也會(huì)受到社會(huì)評(píng)價(jià)影響。當(dāng)自身的言行達(dá)到或者超過(guò)社會(huì)預(yù)期，對(duì)社會(huì)發(fā)展起到積極推動(dòng)作用時(shí)，就會(huì)得到社會(huì)的認(rèn)可和贊揚(yáng)；而自身的言行不符合社會(huì)期望，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到消極阻礙作用時(shí)，就會(huì)遭到社會(huì)的斥責(zé)和抵觸。而作為行為展現(xiàn)的個(gè)體所產(chǎn)生的心理感受，就是相應(yīng)的榮譽(yù)感或羞恥感，而這些不同的心理感受就會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化其行為。而傳統(tǒng)的儒家思想認(rèn)為，不論正強(qiáng)化或者負(fù)強(qiáng)化，對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)都是“勇”的表現(xiàn)，前者為“舍生取義”，后者為“知恥而后勇”。

在此次疫情斗爭(zhēng)中，在對(duì)病患的救治過(guò)程中，解放軍及全國(guó)各地馳援的醫(yī)護(hù)人員共達(dá)4.2萬(wàn)余名，他們更是將個(gè)人安危拋在腦后，全身心地投入到救治中。在武漢華中科技大學(xué)同濟(jì)醫(yī)院光谷院區(qū)，來(lái)自5家醫(yī)院的18位麻醉醫(yī)生迅速集結(jié)起來(lái)，組成了一支混編的“插管敢死隊(duì)”。氣管插管工作其實(shí)是一項(xiàng)極高危的工作，因?yàn)闅馊苣z擴(kuò)散會(huì)導(dǎo)致病毒傳播，而當(dāng)麻醉醫(yī)生在病人口鼻附近進(jìn)行近距離操作時(shí)，呼吸道會(huì)噴射出大量的病毒氣溶膠，其風(fēng)險(xiǎn)可想而知。“我們不上，誰(shuí)來(lái)上？”這就是小分隊(duì)隊(duì)員們所想。不論時(shí)代如何發(fā)展，英雄的大無(wú)畏氣魄永遠(yuǎn)是我們戰(zhàn)勝困難的精神支撐。