清代士人的家庭教育及對當今的啟示

宋巧燕

（閩南師范大學 文學院，福建 漳州 363000）

士人是古代知識分子的統(tǒng)稱，屬于社會的精英階層。在古代男尊女卑的性別格局下，女性被禁錮于狹窄的家庭環(huán)境中，遠離社會舞臺，而男性享有知識文化受教育權，是知識文化的主要掌握者，是社會政治文化活動的主要參與者，男性受教育群體構成了單一性別特征的士人群體，活躍在廣闊多彩的社會大舞臺上。古代社會“男主外、女主內(nèi)”的性別角色分工，很容易讓今天的我們產(chǎn)生古人家庭教育更多依賴女性的錯覺。士人群體因為長年累月在外奔波，如趕考、宦游、謀生等，在家庭現(xiàn)實空間中常常處于缺位的狀態(tài)，但他們在家庭教育中的影響力卻無處不在，他們是子弟教育的主要責任承擔者，也是家庭教育規(guī)范的制定者、執(zhí)行者和宏觀方向的掌控者，自身也是子弟學習的楷模和典范。清代士人在家庭教育中的表現(xiàn)尤為突出。清代士人對子弟教育的責任感和行動力，對當今的家庭教育有著重要啟示。

一、清代士人參與家庭教育的普遍性

中國家庭教育中，直系親屬當然是最主要的責任承擔者，如父母、祖父母、兄長、姐姐等有文化素養(yǎng)的家族成員，都會廣泛參與到子弟教育活動中。其他如本族的伯父、叔父等，外族的如外祖父、舅舅、姨夫等，都會承擔子弟的教育工作。

在子女教育中，父親是首任教師。兒子在回憶自己的人生軌跡時，對父親的教育往往記憶非常深刻。清代崔述（1740-1816）是著名的辨?zhèn)螌W家，乾隆二十八年（1763年）舉人，學術上頗有建樹，所著《考信錄》是一部探索古史體系的先導性專著，具有很高的學術價值，是乾嘉考據(jù)學的重要成果。崔述父親崔元森，屢試不售，但非常重視崔述的教育。崔述的學養(yǎng)首先得益于良好的家庭教育。崔述《考信錄》中詳細敘述了父親對他的悉心教育，選擇數(shù)條如下：

自述（崔述）解語后即教之識字，遇門聯(lián)扁額之屬，必指示之；或攜至藥肆即令識藥題，務使分別四聲字義，淺顯者即略為詮釋，識字稍多則令讀《三字訓》。若《神童詩》隨讀隨為講說，以故述授書時已識之字多未識之字，少亦頗略解其義，不以誦讀為苦。即先君有事或不暇授書，述亦能擇取其淺顯者自讀之。

述五歲始授《論語》，每一字旁必朱書平上去入字，不使誤于方音，每授若干，必限令讀百遍，以百錢置書左而遞傳之右，無論若干遍，能成誦，非足百遍，不得止也。既足則令少憩，然后再授。如前《論語》既畢，繼以《孟子》《小學》，每日不過一生書一溫書，不令多讀，恐心不專故也。

《論》《孟》既畢，即令述讀朱子《小學》，以《小學》乃日用躬行之要，而文義亦易解，宜于初學以故。［1］877

崔元森教子非常用心、細心、耐心，效果很突出，這樣的教育經(jīng)歷是清代士人家庭教育的典型代表。

山東濱州進士杜堮在《杜文端公自訂年譜》中記敘了自己小時候被父親督學時的情景：“父督課嚴，塾師亦勤。每冬月早起，呵凍作文，天明或脫稿。又自入塾，夜讀至漏三下，還內(nèi)與諸兄弟侍先君論古今事。為庭訓，至膝以下皆僵直，不敢有惰容，命之息乃敢息。太夫人也嚴厲，雖臘，散學后不敢嬉戲，小過無不懲。”［2］138在《清代硃卷集成》中有很多這樣的例子，記述父親的教育影響，認為自己能取得功名，父親教育功不可沒。如四川鄉(xiāng)試中試者、四川嘉定府樂山縣舉人張肇文，在硃卷履歷中記載父親張聯(lián)珠對他的嚴格教育：“課文讀尤嚴，文得科名，庭訓為深。”［3］冊334：85-86《清代硃卷集成》中記載了很多其他家族成員的為師情況。光緒十七年（1891）辛卯科舉人吳銘恭、吳之縉兄弟合刊的履歷，在14個受業(yè)師中，列有長兄吳之椿（生員）、兄吳之杰（江蘇候補巡檢）［3］冊227：410-413。道光庚子科會試會元、廣東肇慶府舉人吳蒂元，業(yè)師就有伯父吳華國、叔父吳文揚［3］冊11：58。進士吳臺朗受業(yè)師有伯父吳卓［3］冊11：104。道光庚子科進士鮑錫年業(yè)師三人，都是家族成員，為表兄馮申堯、堂兄鮑智、堂伯祖鮑震［3］冊11：116。這樣的例子太多，左宗棠長子左孝威就是跟從伯父讀書，王夫之（1619-1692）四到七歲間，在長兄的教授下，讀完了“十三經(jīng)”，然后再由父親教授經(jīng)義。章太炎幼時讀經(jīng)就是由父兄親自教授指導。父親外出做官宦游，授徒謀生，子弟往往隨往任所，隨塾就讀，便于親自教授指導，如黃宗羲、王念孫、張之洞隨父到任所接受父教。王念孫三歲喪母，父親王安國補授禮部尚書，四歲起將他帶在身邊，授以《尚書》《爾雅》，連早朝都帶上他［4］221。清代竟然有這樣做官的好父親，真是難得。曾國藩、左宗棠、林則徐、馬新貽等父親皆是塾師，他們都曾隨父入塾館就讀。

中國古代父親教子往往偏于嚴厲，而祖父母教孫就會比較寬容，更有耐心和愛心。特別是父親去世了的家庭，祖父母對子孫的愛則會更加飽滿充分。如四川保寧府廣元縣的尹廷璧記載祖父的教導之功：“業(yè)儒，淡泊寡營，攜孫課蒙四方，口講指畫，愛勞備至”，祖母岳氏“尤嗜詩書，家貧勤于紡績，孫甫六七齡，寒夜蕭條，令誦讀其側，偶聞輟聲，即曉以古人大義，淚涔涔下，壽九十，孫拔萃，猶主見之”［3］冊334：125-126。俞樾兒子早逝，他對孫子俞陛云的培養(yǎng)非常用心，專門為他編了本教材《曲園課孫草》，指導孫子寫作八股文，序中說：“教初學作文，不外清醒二字。一篇之意，反正相生，一線到底，一絲不亂，斯之謂清；其用意遣辭，務使如白太傅詩，老嫗能解，斯之謂醒。”［5］俞樾的孫子俞陛云沒有辜負祖父的辛勤教導，最終中了探花。曲園老人家庭教育很成功，科舉教育尤其成功。曾孫俞平伯也曾得到曾祖父俞樾的教導。

外族親屬承擔子弟教育工作的，在清代也很普遍，如岳父教導女婿就很常見。俞樾就是典型的例子，他曾親自指導久試不售的女婿王康侯學習八股文。阮元、曾國藩、浙東學派李嗣業(yè)都曾讓女婿到自己身邊，親自教導、指導讀書學習。只不過曾國藩教子很成功，教女婿卻沒有任何起色。他的大女婿袁秉楨家教很差，標準紈绔子弟，生性放蕩殘暴，曾國藩不得已把他帶到軍營里管教，而他在曾國藩眼皮底下都敢貪污軍餉。看來教育還是要從娃娃抓起，不然本性已定，擅長家教的“中興名臣”曾國藩也沒有教正的能力，只有悔恨嘆息的份。《清代硃卷集成》中所載外族親屬承擔子弟教育的也很多，如光緒六年（1880）庚辰科進士、山東登州府福山縣王懿榮（后來的國子監(jiān)祭酒、甲骨文的發(fā)現(xiàn)者），他的硃卷中受業(yè)師14人，有外叔祖父謝學之，母舅謝煥韶、謝榮宗［3］冊49：21-24。

清代士人家庭教育成功之處，還表現(xiàn)為學術研究中家學的成功傳承。清代秉承家學傳統(tǒng)的如乾嘉考據(jù)學家王念孫、王引之父子，劉師培家的《春秋左氏傳》家學研究傳統(tǒng)，陳寅恪家的治學傳統(tǒng)，都是學術上家學的傳承表現(xiàn)。有家學傳承功底的學者，更容易出成果，陳寅恪招生就非常注重有家學根底學生的選拔。而清代科舉世家的大量出現(xiàn)，其實就是 士人階層家庭教育成功的表現(xiàn)。

二、清代士人在家訓、家書中的殷殷叮囑

父兄等長輩對子弟的殷殷教導，用文字記載留存下來，形成了清代豐富多樣的家訓類文獻資料，具有重要的史料價值。清人馮班《鈍吟雜錄》卷1《家戒上》中對“家教”（即“家訓”）如是云：“其理是而詞章不能工者，太公家教也。謂之家教，是父兄以教其子弟者也。”［6］513家訓的價值就在于“理是而詞章不能工”，都是平時絮絮叨叨、或連續(xù)或不連續(xù)的家常隨性之語，不重雕琢修飾，就事論事，都有生動真切的生活場景，質(zhì)樸自然，最富真情實感，作為歷史文獻資料，非常可靠。

（一）家訓中的子弟教育

家訓中凝聚著士人的人生經(jīng)驗智慧，除了道德品格方面的諄諄教導，讀書門徑指導、文學、科舉教育也是重要的內(nèi)容。中國科舉時代考試沒有年齡的限制，也沒有報考次數(shù)的限制，早達者當然幸運，遲發(fā)者也永遠有機會。另外，考試內(nèi)容具有統(tǒng)一性和恒定性，所以只要是科舉考試參與者，不管在哪個層次，都具有可交流性。家族成員間的讀書交流非常便捷容易。讀書、文學、科舉是各種家訓中都繞不開的論題。如申颋《耐俗軒課兒文訓》中曰：“書記序傳之文切于人事，人自不能廢也；詩歌聲韻之文，無益人事而人自樂為之者，性情之業(yè)。獨時文一道不切人事，無益性情，茍非設科取士，則無一人為之矣。”［7］42書記序傳等應用文，因為平時要用，當然要練習；詩詞歌賦等文學體裁，因為抒情言志，契合性情，雖然沒有什么實用價值，但大家都很有興趣，人人樂于練習；而八股文既沒有實用價值，也無關性情，但因為是科舉考試文體，所以人人都得練習。

張英家訓《聰訓齋語》在清代很受追捧，因為確實有益于子弟家教、讀書、文學和科舉。《聰訓齋語》確實是一部非常實用的家訓文獻資料，其對于讀書門徑的指導、文學的獨特體悟和科舉教育方法指導，質(zhì)實可取。比如其中對于讀書門徑的指導：

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凡讀書，二十歲以前所讀之書與二十歲以后所讀之書迥異。幼年知識未開，天真純固，所讀者雖久不溫習，偶爾提起，尚可數(shù)行成誦。若壯年所讀，經(jīng)月則忘，必不能持久。故六經(jīng)、秦漢之文，詞語古奧，必須幼年讀。長壯后，雖倍蓰其功，終屬影響。自八歲至二十歲，中間歲月無多，安可荒棄或讀不急之書？此時，時文固不可不讀，亦須擇典雅醇正、理純辭裕、可歷二三十年無弊者讀之。［14］53

張英《聰訓齋語》卷2中教導子弟要從讀書、讀山水中獲得樂趣，培養(yǎng)高雅的愛好，曰：“凡聲色貨利一切耆欲之事，好之，有樂則必有苦，惟讀書與對山水，止有樂而無苦。今架有藏書，離城數(shù)里有佳山水，汝曹與其狎無益之友、聽無益之談、赴無益之應酬，曷若珍重難得之歲月，縱讀難得之詩書，快對難得之山水乎？”對子弟采用鼓勵、肯定、贊揚的方法，教導他們專心讀書，熱愛文學，安分省事，遠離俗世紛擾，他說：“我視汝曹所作詩文，皆有才情、有思致、有性情，非夢夢全無所得于中者，故以此諄諄告之，欲令汝曹安分省事，則心神寧謐，而無紛擾之害。”［8］59-60

張英《聰訓齋語》中有很多獨特的文學批評和鑒賞觀點，列入家訓之中，無疑是為了能提高、促進子弟的文學素養(yǎng)。張英《聰訓齋語》卷1中對唐宋詩歌作了比較批評，認為唐代五律詩取得了后世無法超越、比擬的突出成就：

唐詩如緞如錦，質(zhì)厚而體重，文麗而絲密，溫醇爾雅，朝堂之所服也；宋詩如紗如葛，輕疏纖朗，便娟適體，田野之所服也。中年作詩，斷當宗唐律。若老年吟詠適意，闌入于宋，勢所必至。立意學宋，將來益流而不可返矣！五律斷無勝于唐人者，如王孟五言，兩句便成一幅畫。今試作五字，其寫難言之景，盡難狀之情，高妙自然，起結超遠，能如唐人否？蘇詩五律不多見，陸詩五律太率，非其所長。參唐宋人氣味，當于五律見之。［8］7

張英的唐宋詩歌觀很獨特，他認為唐詩是“朝堂之所服”，宋詩是“田野之所服”，這樣的詩歌批評倒是很獨特，但有點“以詩載道”的意味，用這樣的比喻引導子弟選擇正確的詩歌學習對象，效果肯定非常好，詩歌學習就應該先從唐詩入手。作為朝氣蓬勃的年輕人，當然會對雍容華貴“如緞如錦”的“朝堂之所服”向而往之。這樣的詩歌學習路徑教導是正確的，明清文學史中“文必秦漢、詩必盛唐”的口號從來不絕于耳，但這樣的比喻教導倒是很罕見。

張英《聰訓齋語》卷2對科舉考試文本“四書”藝術特色的闡釋，也很精辟獨到：

張英對“四書”的鑒賞與肯定，足見他深厚的文學素養(yǎng)和根底。張英曾經(jīng)的“詞臣”身份，名副其實。這樣的“四書”觀，當然可以引導子弟更深度地領悟和研讀“四書”。他建議子弟從“章法、字法”的角度，“細心玩味之”。對“四書”的肯定，會有利于子弟正面地接受“四書”，最終的目的當然會引導子弟以積極平和的心態(tài)接受科舉考試，并為之努力奮斗。張英對《詩經(jīng)》等文學作品，也有自己獨到的心得體悟，并不完全信服朱熹注解。張廷玉《澄懷園語》中曰：“先公言《標梅》（即《詩經(jīng)·召南·摽有梅》）之詩，乃女子父母作，非女子自作也。昔人曾有此解，當從之，朱注非也。”［8］114

由張英家族后來科舉的興盛發(fā)達，可知《聰訓齋語》中也不會少了科舉教育內(nèi)容。張英家訓中的科舉教育內(nèi)容非常豐富突出，強調(diào)“幼年當專攻舉業(yè)，以為立身之本”“制義者，秀才立身之本根。本固則人不敢輕，自宜專力攻之。余力主詩字，亦可怡情。”［8］56他要求子弟“每三、六、九日一會，作文一篇，一月可得九篇”，每月每人堅持作9篇文章，然后將文章寄到京城讓張英檢查批閱。雖然張英遠在京城做官，但對安徽桐城老家子弟的教育卻不會因為空間的遙遠而有絲毫的疏忽懈怠。

（二）家書中的子弟教育

通過家書對子弟進行全面的教育指導，這是清代士人完成家庭教育所采用的最為普遍流行的教育方法。這些士人，作為父兄的角色，因為長年累月在外奔波，在家庭現(xiàn)實空間中常常處于缺位的狀態(tài)。但在清代，這根本不會影響他們發(fā)揮家庭教育的功能，諸如對子弟的道德品性培養(yǎng)教育、解決他們讀書中遇到的疑難問題、批改詩文、指導八股文寫作、探討詩詞歌賦、交流心得體會等，均有顧主，因為有書信的存在。家書中的內(nèi)容讓人感到溫情脈脈，文字的交流有時可能比面對面的交流更容易拉近彼此的距離，達到更好的教育效果。

中國古代郵驛發(fā)展到清代，已經(jīng)非常完善成熟，信件成為家庭成員、親朋好友間交流的重要媒介。到光緒年間，全國有驛站1 970處，急遞鋪14 000余所。同時，大約始于明代永樂年間的商辦民用的通信組織，即民信局，到了清代更是發(fā)展迅猛。到光緒年間，中國大中城市的民信局已達數(shù)千家，較大的民信局在一些城市還設有分支機構，主要經(jīng)辦商民信函、包裹、匯兌、報紙運投業(yè)務［9］2-6。從曾國藩、左宗棠、鄭板橋等人的家書來往中，可見當時郵政業(yè)的發(fā)達程度，信件、大小包裹的郵遞非常方便。在外客游的父親、兄長通過書信教導子弟、切磋學問、交流感情、匯報家庭情況，非常便利。通過家書教育子弟的，當然主要存在于知識分子家庭。家書中的訓語是中國古代家教的重要組成部分。

書信是古代重要的應用文體，但和現(xiàn)當代的私人保密性質(zhì)完全不同，古人的書信是可以公開閱讀傳播的，逐漸超出了純應用的范疇，所以書信也是一個人著述能力的重要表征，能夠反映寫信者的學養(yǎng)和文學水平。南朝梁昭明太子編選《文選》時就將“書”列為重要的文學門類。書信在古代也是重要的作品門類，一般作家的詩文集中皆會收有書信。書信成為作者與外界交流溝通、發(fā)表觀點的重要載體。而歷來作家習慣將書信收入詩文集，清代文人士大夫尤其如此。清代書信是重要的歷史文獻資料，但學界對它的關注不夠充分。而家書是書信中的重要門類，是家訓的重要承載體，其中所涵蓋的教育內(nèi)容非常豐富。以下以曾國藩為例，談談家書中的子弟教育。

從《曾國藩家書家訓》中可見曾國藩對家庭教育的重視程度。由于曾國藩長期在外做官、打仗，家書就成了教育子弟以主與子弟交流的主要途徑。《曾國藩家書家訓》一書收錄曾國藩給兒子曾紀澤、曾紀鴻的117封家書，其中97篇涉主子弟教育。未涉主教育的20封，其中的5篇主要集中在咸豐十一年和同治元年，因為湘軍與太平軍的對壘作戰(zhàn)，形勢特別嚴酷，如咸豐十一年二月十四日（1861年3月24日）信中說：“此間軍事，自去冬十一月至今，危險異常，幸皆化險為夷。”［10］463咸豐十一年十二月十四日（1862年1月13日），信中未談主教育，因為浙江全省被太平軍占領了。其他未涉主教育的15封家書主要集中在曾國藩暮年時期，那時兩個兒子已經(jīng)成家立業(yè)，長大成人。

從曾國藩家書可見，他對兒子的學術、文學和科舉教導非常密集頻繁，主要采用提問交流切磋法。兒子學業(yè)上有疑問，通過書信提問，與父親曾國藩反復溝通交流，曾國藩總是耐心細致地解答、引導和評判，還要求兒子對他所教導的每一個問題都要稟復。信中有曰：“余前有信教爾學作賦，爾復稟并未提主；又有信言涵養(yǎng)二字，爾復稟亦未之主。嗣后我信中所論之事，爾宜一一稟復。”［10］451從中可見，家書的教育功能，沒有因為空間的距離而可以輕視懈怠，“信中所論之事，爾宜一一稟復”，家書中的家教更具有約束性和創(chuàng)造性，充分發(fā)揮了宦游士人的家庭教育功能，也體現(xiàn)出了很好的教育效果。通過家書布置教學內(nèi)容，郵寄往來批閱。給兒子布置的教學內(nèi)容如：“爾自明年正月起，每月作四書文三篇，俱由家信內(nèi)封寄營中。此外或作詩賦策論，亦即寄呈。”［10］451“嗣后爾每月作三課，一賦一古文一時文，皆交長夫帶至營中，每月恰有三次長夫接家信也。”［10］459“余所責爾之功課，并無多事，每日習字一百，閱《通鑒》五葉，誦熟書一千字（或經(jīng)書或古文古詩，或八股試帖，從前讀書，即為熟書，總以能背誦為止。總宜高聲朗誦）。”［10］499可見，通過家書布置的學習任務并不輕松，而且所作都要寄給他批閱。即使謀劃和兒子見面，也是以學業(yè)指導為第一位，如“以上所選文七篇三種，爾與紀鴻兒皆當手抄熟讀，互相背誦。將來父子相見，余亦課爾等背誦也”“爾擬以四月來皖，余亦甚望爾來，教爾以文。”［10］482曾國藩絕對算得上是負責任的好父親。

曾國藩還特別喜歡將子弟比較優(yōu)秀的作品給同僚看，然后將別人贊譽的聲音再反饋給子弟。曾紀澤將摹寫的《書鋪敘》寄給曾國藩，因為寫得好，曾國藩拿給李鴻章等人看，大家極盡贊揚之聲。在家書中，曾國藩把這些表揚的話如實傳送給兒子：“云爾鉤聯(lián)頓挫，純用孫過庭草法，而間架純用趙法，柔中寓剛，綿里藏針，動合自然等語，余聽之亦欣慰也！”［10］453喜歡將子女的成就驕之于人，聽到別人贊揚自己的子女就忘乎所以，雖是中國家長的通病，但曾國藩主時如實地把別人的表揚聲音反饋給兒子，從教育心理學上講，是較為科學的教學方法。

三、清代士人的家庭教育對當今的啟示

由上可見，清代士人能夠普遍積極地參與到家庭教育中，他們沒有因為在外做官、忙于生計或者事務繁忙就理所當然地推卸或者逃避對子弟的教育責任。反觀當今社會，男女享有平等的受教育權，也不再有士農(nóng)工商的階層差別，女性在社會關系中與男性平分秋色，但在子女家庭教育中卻常常要獨當一面，家庭教育中過于依賴女性，“父親缺位”現(xiàn)象普遍存在。

筆者沒有關注古代男性家長的家庭教育之前，想當然地認為家庭教育中“父親缺位”是中華民族亙古有之的傳統(tǒng)，因為古人的教育條件較之今日，他們更有理由推卸、逃避子弟的教育責任。然而事實并非如此。

“父親在位”研究正在成為當今父子關系研究中的一個嶄新的課題。目前對于父親在家庭子女教育中的重要作用亦有豐富的研究成果，有“爸爸決定孩子能飛多高，媽媽決定孩子能走多遠”這樣普遍被認可的說法。目前對于父親參與教育的社會狀況有不少的調(diào)查報告和研究論文。總體而言，在我國當代社會，父親參與子女教育的程度不高，“父親缺位”是當今社會家庭教育中比較嚴重的一個問題。且不提單親家庭無奈的父親缺位，就是許多完整家庭里父親的不作為，以主錯誤示范作用，父親角色不當，對孩子的影響比父親缺位給孩子造成的傷害還大。許多父親都認為物質(zhì)的滿足可以替代父愛，以為教育機構、其他親屬的照顧可以替代父愛，等到發(fā)現(xiàn)孩子出現(xiàn)問題想挽回的時候卻已經(jīng)來不主了。這樣的父親，造成了諸多“隱性單親媽媽”［11］。

當代的教育需求和現(xiàn)實狀況雖然和清代有著天壤之別，但當今對父親積極主動有效地參與到家庭子女教育中的需求，較之清代可謂更加迫切，責任和任務更加繁重。《爸爸去哪兒》親子電視節(jié)目受到熱捧，表現(xiàn)出社會大眾，特別是女性對于男性盡職參與子女家庭教育的熱切期望。

上述清代士人都比較關注子弟的學業(yè)教育，并且能夠憑借自己的學識和經(jīng)歷對他們進行有效的具體的指導，特別是后期的科舉教育，基本上屬于成人教育階段。但他們照顧子女飲食起居的責任較少，也沒有必須陪伴成長的要求。而當今男性家長的子女教育責任從孩子來到這個世界后就全方位開啟了，充滿愛心的陪伴是大部分男性難以完成的教育任務，很大一部分男性根本沒有這樣的能力，也沒有這樣的內(nèi)動力去完成這看似平常、實則艱難的工作。所以，我們的男性家長要更加努力，向前人學習，努力培育出優(yōu)秀的子女，造福家庭、社會和國家。