精神分析學(xué)視域下李安電影的女性意識(shí)

□張娜

一、精神分析學(xué)理論分析

20世紀(jì)以來(lái)，精神分析學(xué)滲透在文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，并對(duì)其產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響。伴隨著時(shí)代的發(fā)展，女性意識(shí)不斷覺(jué)醒，精神分析學(xué)與女性主義開始產(chǎn)生密切聯(lián)系。從精神分析學(xué)視角可以將女性意識(shí)分為本我、自我與超我三方面進(jìn)行分析。

（一）精神分析學(xué)中的本我

本我是精神分析學(xué)人格結(jié)構(gòu)中的起始部分，是一切生物原始欲望和本能沖動(dòng)的“數(shù)據(jù)庫(kù)”。人們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中需要在生理、性本能和原始情感的刺激和快感中得到滿足的狀態(tài)就是本我。女性意識(shí)的本我完全處在精神層面的無(wú)意識(shí)狀態(tài)中，具體表現(xiàn)在女性習(xí)慣性地以快樂(lè)為原則來(lái)處理事務(wù)，無(wú)須理會(huì)外在行為規(guī)范或者思想道德，整個(gè)女性狀態(tài)處于無(wú)意識(shí)之中，且不易被察覺(jué)。在生活中各種行為受到欲望的支配，基本無(wú)理性的思考，故而很多女性在日常生活中喜歡感情用事，為了實(shí)現(xiàn)本我欲望不顧一切地選擇打破社會(huì)規(guī)則、掙脫倫理道德的約束。

處于本我狀態(tài)的女性在社會(huì)生活中會(huì)呈現(xiàn)出個(gè)性直率、我行我素的特征，在李安電影中也不乏此狀態(tài)的女性形象。如《臥虎藏龍》中有著個(gè)性鮮明、放浪形骸的玉嬌龍，也有著心毒手辣、冷酷無(wú)情的碧眼狐貍；《冰風(fēng)暴》中對(duì)性充滿無(wú)限好奇的女兒溫迪；《理智與情感》中性情用事、打破常規(guī)的瑪麗安。這類女性為銀幕增添了生機(jī)與活力。

（二）精神分析學(xué)中的自我

自我，即每個(gè)生命個(gè)體在成長(zhǎng)過(guò)程中對(duì)自身生存狀態(tài)、社會(huì)角色的認(rèn)知與評(píng)價(jià)結(jié)果。結(jié)合精神學(xué)說(shuō)和女性主義理論的總結(jié)，這種意識(shí)主要體現(xiàn)出女性能敏銳地察覺(jué)自己與周邊人群及環(huán)境的差別，并在自我內(nèi)心與環(huán)境之間進(jìn)行調(diào)整與適應(yīng)，該狀態(tài)是自我意識(shí)的覺(jué)醒。

當(dāng)自我意識(shí)開始出現(xiàn)在女性意識(shí)中時(shí)，并不是將本我階段的意識(shí)對(duì)象和內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)單的轉(zhuǎn)移，而是人性結(jié)構(gòu)心理在不斷發(fā)展和健全過(guò)程中邁入了一個(gè)全新的發(fā)展階段。自我覺(jué)醒的女性形象在李安電影中亦是隨處可見(jiàn)：《臥虎藏龍》中矜持、寬容的俞秀蓮；“父親三部曲”中的女性在自我認(rèn)知發(fā)展中呈現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)女性所特有的善良與寬容，但在自我意識(shí)中又由于現(xiàn)實(shí)壓力使真實(shí)的自我不能得到完整的生長(zhǎng)。

（三）精神分析學(xué)中的超我

超我是自我發(fā)展的最高階段，讓自己的心理處在一種超乎完美的狀態(tài)，使女性內(nèi)心充滿自信，在社會(huì)地位和性別意識(shí)等方面都有著清晰的理解和認(rèn)識(shí)。作為女性人格道德價(jià)值的一個(gè)重要階段，超我所指涉的是理想狀態(tài)并非現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，在精神層面的追求已經(jīng)超越了最低級(jí)的生理快樂(lè)，轉(zhuǎn)化為一種理想層面的完美層面。

人性中的超我是由社會(huì)規(guī)范、倫理道德、價(jià)值觀念內(nèi)化而來(lái)，在經(jīng)歷豐富的生活過(guò)程之后，使自身的心理狀態(tài)達(dá)到追求完善的境界，這種超我狀態(tài)的人性意識(shí)是完美的道德觀的化身，接近宗教里“神”的存在。翻閱李安的現(xiàn)實(shí)主義題材作品很難找到超我的女性意識(shí)，唯有在他魔幻或科幻類電影中才能捕捉到超我意識(shí)。如《少年派的奇幻漂流》中的母親角色，她通過(guò)自身人性中的善良、美麗和真誠(chéng)，引導(dǎo)少年派順從人性和信仰的召喚。

二、李安電影中的女性意識(shí)

（一）電影中的本我意識(shí)分析

從上文的精神分析理論中可以看出，本我意識(shí)所體現(xiàn)出的行為往往較為任性、感情用事，其言行舉止一般是根據(jù)自己的本能而進(jìn)行著，而這也是人性中最原始的部分。在李安的電影中，具有這類女性意識(shí)的角色較多，這也是因?yàn)槔畎沧陨韺?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、對(duì)女權(quán)意識(shí)的理解較為深刻，希望通過(guò)電影藝術(shù)來(lái)表達(dá)這種意識(shí)所存在的空間和價(jià)值。

李安在2000年拍攝的《臥虎藏龍》可謂顛覆了中國(guó)傳統(tǒng)武俠文化的內(nèi)涵。玉嬌龍的角色身上擁有李安所向往的自由，即那種潛意識(shí)中不被外界文化限制、無(wú)視社會(huì)道德約束和禁錮的情懷所在。而玉嬌龍的這種意識(shí)或多或少受到其師父碧眼狐貍的影響，這也是一種意識(shí)上的傳承，雖然是朝廷通緝要犯，但其不僅對(duì)傳統(tǒng)禮教不屑一顧，更是滿口宣揚(yáng)自由享樂(lè)主義，以更好地釋放自己內(nèi)心的欲望與想法。同樣，《理智與情感》通過(guò)塑造感情充沛、沖破禮教、敢愛(ài)敢恨的瑪麗安，體現(xiàn)感性的、本我意識(shí)的釋放。

但是李安在電影中凸顯女性本我意識(shí)的情況下也對(duì)這種意識(shí)進(jìn)行了完善。玉嬌龍以躍入深谷自決收?qǐng)觯@種遭遇也讓她明白過(guò)分的本我意識(shí)追求并不能使自己得到應(yīng)有的快樂(lè)與幸福，天下或者江湖之中有太多的約束與規(guī)則束縛著人性的天真。在《理智與情感》中，一向以情感至上的瑪麗安也在這種本我意識(shí)下沒(méi)有獲得愛(ài)情的幸福，唯有轉(zhuǎn)變這種本我意識(shí)，向理智、向更完善的人性靠攏才能獲得婚姻的幸福。

（二）電影中的自我意識(shí)分析

電影《臥虎藏龍》中的俞秀蓮和《理智與情感》中的埃莉諾雖然處于不同的時(shí)間和空間維度，所經(jīng)歷的故事也大不相同，但是從女性意識(shí)來(lái)分析可以看出，反映在她們身上的恪守傳統(tǒng)婚戀道德底線、奉公守法的行為是相似的，俞秀蓮和埃莉諾這些女性角色的自我意識(shí)的塑造與體現(xiàn)也與李安自己的經(jīng)歷和個(gè)性密切相關(guān)。

在李安導(dǎo)演的《色戒》這部電影中，王佳芝性格中本是本我意識(shí)，但隨著任務(wù)的進(jìn)行而向自我意識(shí)轉(zhuǎn)變。在一場(chǎng)色誘漢奸易先生的騙局中，讓她從骨子里流著本我意識(shí)的清純女大學(xué)生，搖身一變成為跨越道德底線的“情婦”，而這種經(jīng)歷也讓她不僅看清了人性的復(fù)雜和人情的冷漠，也喚醒她最原始的情感與欲望，兩種意識(shí)在內(nèi)心的過(guò)分糾結(jié)造就了她痛苦與矛盾的情感，最終讓她在關(guān)鍵時(shí)刻做出了非理性而忠于感情的決定。在這種本我意識(shí)與自我意識(shí)的轉(zhuǎn)換之中，也注定了她不可避免的悲劇的發(fā)生。

生活中很多人為了顏面或者某種規(guī)則而違背了最初的本我意識(shí)，在本我與自我的糾結(jié)中迷失自我。李安導(dǎo)演的《飲食男女》中，大女兒朱家珍起初通過(guò)編造初戀故事來(lái)捍衛(wèi)她老處女的顏面，體現(xiàn)出她內(nèi)心深處的某種自我意識(shí)，以彰顯自己是“正常”人，但最后的情書事件，讓她內(nèi)心所存在的微弱自我意識(shí)被擊碎，只能重新回歸本我。李安電影中這些女性意識(shí)的表達(dá)也在告訴觀眾既需要遵從自己內(nèi)心的本我意識(shí)，也需要在自我意識(shí)的支配下生活，既遵從內(nèi)心所想，又恪守事物發(fā)展規(guī)律。

（三）電影中的超我意識(shí)分析

超我意識(shí)作為人性理論中最完善的體現(xiàn)，是完美的道德化身，既恪守社會(huì)規(guī)則，又能關(guān)愛(ài)社會(huì)，表現(xiàn)出高尚、無(wú)缺點(diǎn)的外在形象。在李安的現(xiàn)實(shí)主義題材電影中較難發(fā)現(xiàn)這類女性意識(shí)，但是《少年派的奇幻漂流》中的母親和阿南蒂就是這類超我意識(shí)的典型代表。

在《少年派的奇幻漂流》這部影片中，東西方文化沖突較為明顯的家庭是整個(gè)故事的中心，父親是被西方藝術(shù)救活的理性的商人，母親卻維持著宗教信仰的傳統(tǒng)。母親寬容看待派所具有的多重信仰，尊重各種文化的交流，并引導(dǎo)在各種宗教信仰中尋求庇護(hù)的少年派發(fā)掘自我。當(dāng)少年派面臨海上生存挑戰(zhàn)時(shí)，盡管他運(yùn)用父親的科學(xué)馴獸方法，幫助他克服了老虎的威脅，但是真正引領(lǐng)他走出危機(jī)四伏的食人島并最終生存下來(lái)的卻是母親的精神指導(dǎo)，正是母親的這種超我意識(shí)影響了派的人格意識(shí)形成。

三、結(jié)語(yǔ)

李安擅長(zhǎng)在東西方文化沖突下探討女性的個(gè)性自由，在銀幕上塑造出超越時(shí)空、跨越文化的女性群像。從精神分析學(xué)和女性主義視角剖析角色的人格結(jié)構(gòu)可知，李安鏡像下的女性是本我、自我與超我認(rèn)知的掙扎與救贖，滲透著李安獨(dú)特的人性關(guān)懷，再次證實(shí)了李安超強(qiáng)的女性角色駕馭力。