融合文化視域下傳統(tǒng)文化節(jié)目如何實現(xiàn)突圍
——以河南衛(wèi)視《唐宮夜宴》等文化節(jié)目為例

2021-01-30 13:17:14蔣金韻

視聽 2021年11期

蔣金韻

2021年是“十四五”規(guī)劃開局之年，全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的新征程自此開啟，促進滿足人民文化需求和增強人民精神力量相統(tǒng)一、推進社會主義文化強國建設已成為文化產(chǎn)業(yè)建設者的自覺使命。在這個意義上講，2021年也是中國傳統(tǒng)文化再爆發(fā)的新紀年。前有中央廣播電視總臺春晚的《朱鹮》演出好評如潮，后有河南衛(wèi)視《唐宮夜宴》等節(jié)目熱度持續(xù)攀升，一檔又一檔的文化節(jié)目令觀眾留下深刻印象。與以往突出強調(diào)統(tǒng)一化和標準化的歌舞節(jié)目不同，這些“出圈”的文化節(jié)目采用多樣的數(shù)字影像技術，由跨平臺全媒體融合出品，結(jié)合網(wǎng)民“參與式”文化體驗，形成了媒介內(nèi)容的多級傳播。

詹金斯在《融合文化：新媒體和舊媒體的沖突地帶》一書中提出，融合文化是新媒體與舊媒體、草根媒體和商業(yè)媒體、媒體生產(chǎn)者和消費者之間兩股力量沖突共融的產(chǎn)物。融合文化是一個斗爭與協(xié)商的空間，也是給諸多媒介內(nèi)容提供交疊碰撞的場所。“傳媒所有權(quán)的集中、技術的變遷、受眾的自主性促使了融合文化的出現(xiàn)”，但在商業(yè)資本的不斷運作下，媒體話語權(quán)進一步分散，受現(xiàn)代傳媒技術濫用的影響，融合文化內(nèi)部呈現(xiàn)出復雜多變的態(tài)勢。基于此，本文以2021年河南衛(wèi)視爆火的《唐宮夜宴》《端午奇妙游》等系列傳統(tǒng)文化節(jié)目為研究對象，從媒介平臺、審美破壁、數(shù)字技術、受眾參與四個方面進行闡述，嘗試分析文化融合背景下傳統(tǒng)文化節(jié)目如何突圍。

一、推動媒介平臺協(xié)同聯(lián)動，建構(gòu)民族文化認同

萬物互聯(lián)時代，“文化出圈”成為人們關注的焦點。與以往圍繞二次元、飯圈粉圈等青年亞文化出圈向主流文化靠攏的目的不同，文化融合未來的發(fā)展趨勢是讓傳統(tǒng)文化突破自身壁壘，在青年群體中獲得共鳴和認可，以建構(gòu)社會中堅力量對民族文化的認同。主流媒體和社交媒體的輿論場交織構(gòu)建，文化得以“融合”最關鍵的一點就是媒介內(nèi)容在不同平臺的流動。

尼可·斯爾尼塞克在談到平臺的意義時指出，平臺是將不同用戶集中起來的中介，不是從根本上建立一個市場，而是提供基礎設施來調(diào)解不同的群體。互動性強的社交平臺，如新浪微博、微信、抖音、B站等社交平臺是年輕人的聚集陣地，承載主流文化的主流媒體應與各大平臺攜手聯(lián)動，搭建全媒體傳播矩陣，實現(xiàn)文化的跨媒體傳播。

2021年河南衛(wèi)視春晚的《唐宮夜宴》節(jié)目便是極為典型的一例。在河南衛(wèi)視春晚首播后，該節(jié)目并沒有引起廣泛關注。直到2月12日網(wǎng)友把節(jié)目片段上傳至微博，引起微博紅人不斷地點贊轉(zhuǎn)發(fā)，經(jīng)過多級傳播將話題帶到熱搜第一，《唐宮夜宴》節(jié)目才徹底進入更為豐富的大眾視野。河南網(wǎng)友發(fā)帖打趣《唐宮夜宴》的出圈：“這居然是河南春晚的節(jié)目！”作為地方春晚打造的節(jié)目，如果只在傳統(tǒng)的電視頻道播出，能博得幾人青睞呢？《唐宮夜宴》相關微博的爆火，讓節(jié)目制作團隊和河南衛(wèi)視實實在在地火出了圈。熱搜置頂?shù)膸仔r后，河南衛(wèi)視在抖音和B站的官方賬號發(fā)布了《唐宮夜宴》的精彩片段剪輯版和完整版，把短暫出現(xiàn)的熱度延續(xù)到其他平臺，讓根植于河南的漢唐文化輸出徹底“出圈”。正是借助全媒體傳播矩陣的搭建和多平臺間的協(xié)同聯(lián)動，傳統(tǒng)主流文化得以“借船出海”，《唐宮夜宴》等節(jié)目才應運而生，屢獲好評。社交媒體上的河南網(wǎng)友也對《唐宮夜宴》受到全國人民的好評追捧而感到強烈的文化自信，無形中也加深了自身對民族文化的認同，不自覺地向主流文化靠攏。

二、打破審美壁壘，實現(xiàn)優(yōu)秀文化價值的有效引導

媒介融合時代，多元化主體也在崛起，以往精英階層占據(jù)社會文化話語權(quán)的局面正在消解，新舊媒體融合成為媒介消費者生產(chǎn)內(nèi)容的搬運工。社交媒體的爆款內(nèi)容在商業(yè)資本暗中推動下走向嘩眾取寵的歧途，以獵奇的方式將以往傳統(tǒng)主流文化未涉及到的社會底層圖景展現(xiàn)出來，以“社會搖”“喊麥”為主題進行創(chuàng)作的傳播內(nèi)容像病毒一樣迅速擴散。然而，魚龍混雜的文化信息在不同平臺間流通，在不同教育背景、圈層文化培養(yǎng)下的受眾逐漸走向?qū)徝狼槿さ膬啥耍纬扇找鏀U大的數(shù)字鴻溝。兩代人之間的代際沖突、不同文化階層的同代人對文化表達截然對立的態(tài)度仍是需要關注的焦點，傳統(tǒng)文化節(jié)目應打破文化的審美壁壘，讓優(yōu)秀的文化內(nèi)容喚起大眾內(nèi)心對經(jīng)典的敬畏與自省。

主流媒體應該堅持以傳統(tǒng)文化的價值內(nèi)容為核心，通過多樣化、年輕化的敘事話語呈現(xiàn)，將傳統(tǒng)文化與當今藝術相融合。河南衛(wèi)視繼《唐宮夜宴》后，巧借東風，又在端午節(jié)出品了《端午奇妙游》，同樣讓人驚喜不已。《端午奇妙游》基于河南悠久的歷史文化，融合端午祭龍、掛艾草、緬懷屈原等民風習俗，結(jié)合當代年輕人的視聽需求，采取網(wǎng)劇與網(wǎng)綜結(jié)合的方式，講述了四位唐小妹在端午這一天發(fā)生的故事。每位人物都被賦予濃厚的傳統(tǒng)文化背景并設置相關的舞樂節(jié)目，每段故事的背景交代采用二次元漫畫進行陳述，故事間的銜接采用動畫的形式，虛實交融使聯(lián)動后的效果讓人嘆為觀止。

阿多諾堅決反對區(qū)分高級與低級藝術的二分法，他認為“區(qū)分雅俗的關鍵在于是否附庸風雅、沽名釣譽”。傳統(tǒng)文化不是高級藝術的“代言人”，融入流行元素也不意味著與“俗”為伍，傳統(tǒng)文化節(jié)目應努力破除自身的文化圈層和壁壘，消解高雅文化的隔閡，在堅持傳統(tǒng)文化內(nèi)核的前提下引入更有吸引力的敘事策略，實現(xiàn)優(yōu)秀文化價值的有效引導。馬爾庫塞從社會批判的角度提出審美的感性解放，企圖把人從發(fā)達工業(yè)社會造就的“單向度”的狀態(tài)中解脫出來。《端午奇妙游》中人物的美是千姿百態(tài)的，它充分滿足了大眾的審美需求，又沒有更改傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵來一味迎合。在唐小妹的選角上也充分展現(xiàn)了對觀眾的尊重，根據(jù)人物性格進行選角，重點突出中國女性婀娜多姿的“美”而不是現(xiàn)代人追崇的“魅”。文化節(jié)目對校正現(xiàn)代人畸形的審美標準起到了正向推動的作用，能夠打破單向?qū)徝溃苿佣嘣幕诤稀?/p>

三、促進數(shù)字技術融入文化傳播，聚焦當代性呈現(xiàn)

近些年，在人工智能的助力下，數(shù)字影像技術的發(fā)展呈現(xiàn)斷層式的飛躍。隨著媒介技術環(huán)境的變革，觀眾對視聽節(jié)目藝術表現(xiàn)的要求不斷提高，場景和舞臺也能體現(xiàn)出更為細膩精湛的美學場景。

《端午奇妙游》中，令人贊嘆不絕的傀儡戲舞蹈《唐印》就實現(xiàn)了AR虛擬現(xiàn)實技術對傳統(tǒng)文化的新賦能。傀儡戲，在古時被稱為木偶戲。中國木偶戲歷史悠久，“源于漢，興于唐”，而《唐印》就講述一位唐三彩女俑在夜幕中悄悄醒來，逐漸喚醒大唐盛世的故事。在《端午奇妙游》里，傀儡戲被巧妙地融入整個故事的敘述中，舞者在夜色中翩翩起舞，從亭臺樓閣的滿園春色跳轉(zhuǎn)過渡到一座巨大的齒輪木馬前，覆蓋整個場景的水霧為其增添了一絲神秘感，充斥著虛構(gòu)和懷舊特點的蒸汽朋克藝術撲面而來。舞蹈進行到一半，畫面又切到虛擬構(gòu)建的木偶戲舞臺上，舞者的四肢軀干被白色的絲線操控，空靈玄妙的音樂緩慢響起，古典審美與現(xiàn)代科技相碰撞，不斷刺激著觀眾的視覺和聽覺感官。現(xiàn)實景象和虛擬空間的交互融合讓觀眾在不同的文化語境中穿梭自如，并賦予他們無窮的想象力。

“李斯特等人提出了‘技術的想象力’，指出新技術使得人類對未來的各種‘烏托邦的愿景’能夠在現(xiàn)代技術理性主義中復活。”當代文化傳播離不開技術的支撐，虛擬現(xiàn)實技術的大量使用讓古今對話成為可能，也讓時空穿越變得真實可感。但大量使用炫耀性、夸張性的技術手段制造媒介奇觀，無助于傳統(tǒng)文化的當代性呈現(xiàn)。阿多諾批判了媒介技術整合對人所有感官的再構(gòu)以及由此產(chǎn)生的感官退化、麻木感和愉悅的幻象，認為庸俗的藝術“會一味迎合人類的欲念……是肯定這個世界的，而不是擺出一種反叛的姿態(tài)”。主流文化應駕馭媒介技術，不能讓媒介技術喧賓奪主，技術的濫用只會讓主流經(jīng)典文化向“庸俗的藝術”轉(zhuǎn)變。

四、激發(fā)受眾“參與式”文化體驗，帶動文化的經(jīng)濟增值

當代美國著名的網(wǎng)絡空間社會學家卡斯特認為，互聯(lián)網(wǎng)這一新的電子傳播系統(tǒng)，通達全球，整合所有具有互動潛能特點的交流媒介，正在改變我們的文化，并形成一種新的文化，即“真實虛擬文化”。受眾通過互聯(lián)網(wǎng)在社交媒體上的積極參與、創(chuàng)新輸出，把虛擬文化節(jié)目延續(xù)拓展到現(xiàn)實空間中，形成新的文化空間。河南衛(wèi)視《清明奇妙游》中的《紙扇書生》將“郊游踏青”和“緬懷先祖”的習俗融入節(jié)目場景中，制作組圍繞河南的本土文化景點進行實景拍攝，舞蹈演員在短短三天內(nèi)先后在嵩陽書院、老君山、少林寺、嵩岳寺塔、中岳廟等承載古老歷史的地標輾轉(zhuǎn)，讓觀眾在清明的春日氛圍中“夢回北宋”。節(jié)目播出后，引起網(wǎng)友對河南歷史文化的近距離認識，紛紛表示要去打卡合影，如此一來，便給當?shù)氐穆糜问聵I(yè)增添了強有力的支撐。《清明奇妙游》堪稱“文旅融合”的最佳典范。此外，網(wǎng)友提取節(jié)目中舞蹈演員謙謙君子、意氣風發(fā)的形象，自發(fā)創(chuàng)作了表情包、動漫、動態(tài)皮膚等IP延伸的文創(chuàng)作品，受眾在參與式的文化體驗中也實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟增值和多樣化傳承。

詹金斯指出，參與性文化反映的是媒介消費者的角色變化，他們從被動的受眾轉(zhuǎn)變?yōu)槊浇閮?nèi)容生產(chǎn)者，成為融合文化的參與者。“參與是由文化和社會規(guī)范影響塑造的，開放性更強，更少受媒體制作人員的控制，更多地是由媒體消費者自己控制。”在這種“參與”中，成員們相信他們的付出是重要的，并能在參與的過程中感知到某種程度的社會聯(lián)系。媒介融合語境下，文化節(jié)目的制作要與在青年間占主導地位的亞文化緊密聯(lián)合。“青年亞文化與主流文化之間，雖然存在著對抗與協(xié)商、爭鋒與合作的關系，但不同于西方國家偏向自我、反抗和顛覆意味明顯的文化核心，中國亞文化表現(xiàn)出一種對傳統(tǒng)文化和集體主義的偏好。”引導青年消費群體加入主流文化的傳播，擴大經(jīng)濟的增值，是當下重要的媒介文化運作方式。

五、結(jié)語

魯迅曾說，歷史“寫著中國的靈魂，指示著將來的命運”，中華文化潛藏在每位國人的意識深處。文化節(jié)目要深度挖掘傳統(tǒng)文化的人文內(nèi)涵，結(jié)合新的時代條件進行創(chuàng)新性表達，激活觀眾基因里的審美動力，喚醒文化自信的精神共鳴。列維用“集體智慧”來描述“網(wǎng)絡社群中出現(xiàn)的大規(guī)模信息采集和處理活動”。“我們當中沒有人可以無所不知，但我們每個人都有所知”，人們?yōu)榱斯餐哪繕硕鴧R聚在一起，將各自的技能和資源匯集，合作生產(chǎn)和交換知識，對于世界的了解更加全面。傳統(tǒng)文化若想走出坦途，就要大力汲取亞文化的優(yōu)秀元素融入自身發(fā)展，匯聚“集體智慧”。碰撞交流的過程中不可避免地會產(chǎn)生摩擦，但這是實現(xiàn)多元文化主體對話的必經(jīng)之路。