晉東南宋墓中守孝人圖像初探

（中央美術學院人文學院 100105）

一、圖像表現內容

山西地區發掘的北宋墓葬不多，多見于晉東南地區。與河南地區發現的同類墓葬相比，呈現出獨特的區域特征。如墓葬形制上晉東南宋墓以方形帶耳室或是壁龕的墓形為主，墓葬裝飾上流行墓室下部磚砌須彌座，壁面裝飾上則不同其他地區流行的一桌二椅、衣架、燈檠等家居陳設，而多裝飾雜劇、四神、飛天、祥瑞、孝子圖像等。

二十四孝圖像也流行在河南豫中等地，如河南登封黑山溝宋墓、河南新密平陌宋墓等。而在晉東南地區宋墓中，除了二十四孝圖像以外，還流行表現守孝人形象，此在其他地區墓葬中皆不見。以山西長治故障村宋墓為例，該墓為一座方形仿木構磚室墓，東西北三壁結構相同，每壁由柱子分割成三開間，中間磚雕假門，兩側對稱各有一壁龕。而東西北三壁都繪有守孝人圖像，如故障村宋墓東壁北部壁龕左側男子戴孝帽，著圓領孝服，腰間束帶，一手執仗一手下垂；右側女子著孝服孝帽雙手掩面哭泣1。此類守孝人形象還發現于長治故縣村1號墓、長治故縣村北宋神宗元豐元年墓（故縣2號墓）中2，都繪制在壁面假門或壁龕兩側。

喪葬禮儀涵蓋死亡到葬后虞祭，可分為喪、葬、祭三個過程。墓葬是喪葬禮儀的部分表達，意味著葬儀的終結。在晉東南長治地區的哭喪人形象即作為一個儀式片斷進入了墓葬裝飾系統。這種表現喪葬片段的儀式圖像在長治地區的宋金墓中流行，如山西長治安昌村金墓西壁3上部雕守靈圖，東壁上部雕發喪圖，圖像所記錄的喪葬儀式成為了葬禮活動在地下世界的延伸。

二、守孝人形象分析

1.服飾用具

《儀禮·喪服》中五服制度根據與死者關系的親疏而制定了相應的服制與喪期：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五等服制；三年、一年、九月、七月、五月、三月等不同喪期。出現在墓葬中的孝子作為死者子女當服最重的斬衰服制，守孝三年。完整斬衰包括苴绖、杖、絞帶、冠繩纓、菅屨。墓中孝子皆著素色孝服、戴孝帽、腰間還有绖帶，且男子手持喪仗，顯然已完成成服之儀。但長治宋墓中所繪孝服并未見斬衰粗陋、不加縫緝的特點，如司馬光所關于喪服制度所說“下俚之家，或不能備此衰裳之制，亦可隨俗，且作粗布寬袖襕衫，然冠绖帶不可闕也。古者婦人衣服相連，今不相連，故但隨俗作布大袖及裙而已。”4宋代逐漸廢除受服，且對喪服也進一步簡化。五服制度也逐漸由五服等級，轉變為視與死者親疏是否五服。故障村宋墓中繪孝子所著寬袖襕衫及孝女的裙身正體現了這種禮從宜，事從俗的轉變。

喪葬所持喪仗同樣也體現出這一轉變，先秦服飾規定“婦人、童子不仗。”《開元禮》則“主婦亦仗，諸婦則不仗”。故障宋墓、故縣村1號、2號墓中婦人皆不執喪仗，而在晉東南壺關南村元祐二年墓中發現一磚雕，表現一婦人披麻戴孝，一手執哭仗，一手掩面嚎啕大哭。5用仗的界限劃分也逐漸消除。

2.時空節點

作為儀式片斷的表達，或許還可以追問一句：墓中孝子于何時哭泣？哭泣貫穿喪葬始終，先秦儒家對哭泣禮節都較為重視并確立了明確規定，如《禮記·喪大記》就對哭泣的場次和儀節作出要求。哭在喪葬儀式具有重要地位，不僅是孝的表達，也是與死者聯系的重要手段。從孝子所穿孝服或可知悉葬禮儀式哭泣的時間節點。古之成服需于大斂之后，而宋代受服的革除，那么墓葬內穿戴孝服孝帽的孝子們其哭泣即發生于大斂之后，禫祭除服之前。殯后朝夕哭，此后整個喪期思憶則哭。晉東南墓葬內的孝子哭泣在大斂下葬之后，孝子們居家守喪期間，表現了他們思憶則哭的悲痛。墓室中的仿木結構，以及孝子上部所繪帷幕都暗示了這一家內環境的構建。

此外，在故障村宋墓中，或還刻畫體現了孝子未殯前的哭不絕聲。該墓內北壁東西部壁龕、東西壁北部壁龕側皆出現孝子圖像，而北壁正中則繪制了墓主人影像。為何孝子不以影像依憑，對影而哭呢？孝子們都以側對壁龕門的形式站立，而在北壁西部、東壁北部壁龕內發現了墓主尸骨，孝子的哭泣邏輯設置是對尸而哭。這種安排似乎正反映了在大斂成服后，停棺守靈未殯之時，孝子哭于靈柩兩側，哭不絕生。在整個墓葬空間內，耳室成為了盛尸容器，其大小形制也與棺類似。而帷幕之下廳堂之中，耳室空間也轉化為了靈柩，成為了孝子們哭泣依憑的對象。山西長治安昌村金墓西壁上部即刻有守靈圖，一戴孝帽的女子正恭敬立于柩前。

三、守孝人圖像內涵

墓葬旨在去營造一個供墓主人死后永居的幸福家園，雜劇奏樂，宴飲庖廚無不在歌舞升平中享受侍奉。而晉東南地區流行的哭喪孝子，哭的悲痛與喜悅幸福的氛圍描繪是否存在矛盾呢？哭喪圖像又有怎樣的內在意涵？

1.孝子陪伴

孝子的哭聲寄托了對于家人的思念，是悲痛難以自已的自然表現。哭也是時人心中最能體現孝的具體形式之一。葬禮活動的各個環節都離不開孝子的哭，在《問喪》中記載了依據與死者親疏不同，哭聲與哭的時長也有所不同。悲哀程度在哭聲中表現出來，以此與去世的親人建立長久的聯系。《司馬光書儀》所載“今人奔喪及從柩行者，遇城邑則哭，是有人則為之，無人則不為”6，雖是批判，但背后也反映出時人心中認為哭喪對于孝的彰顯。

《禮記·三年問》載“三年之喪，二十五月而畢；哀痛未盡，思慕未亡，然而服以是斷者，豈不送死者有已，復生有節哉？”7此或可作為哭喪圖像出現在墓中的注解。為父母服喪三年，實則二十五月即除服，哀痛未盡，思念仍在，可是守喪過后，活著的人總歸要回到正常的軌道。山西晉南一帶自古有孝道傳統，如春秋時期忠孝觀念的踐行者介子推，以及北宋時期就已流行晉東南地區的區域性本土化的“二仙信仰”。宋時二十四孝版本中“王裒泣墓”的故事就已為孝子樹立起標桿，每到打雷之際他都會到母親墓旁哭泣陪伴。而哭喪孝子于墓內的圖像化，在表達孝行的同時也替代孝子在期限結束后繼續守孝。孝子們守喪時思憂則哭的景象被長久的保存，在地下世界永久陪伴著墓主人，并以哭泣釋放悲痛，傳達親人間的愛與不舍。

2.孝感通神

流行于墓葬內的二十四孝圖像學者已有諸多研究。宋墓內二十四孝圖像旨在表現孝行故事中的重要片段，成為了孝行的集合。它們所呈現的共同內涵是延續魏晉以來孝行故事所傳達的神秘感，強調孝感通神內容，表現獲得神明嘉獎。8

唐宋之時，人們逐漸把孝道視為人神相通的重要法則。晉東南宋墓內的守孝人雖不屬于傳統孝子故事系統，但其為父母守喪終日哭泣的行為也體現了炙熱的盡孝之心。相比孝行故事的傳達，其“親力親為”的表現也更與墓主具有直接的溝通聯系。在孝感通神的觀念影響下，盡孝的哭喪孝子也以其行為感動了上天。如長治故縣1號墓東壁壁龕左側為披麻戴孝的孝子圖像，壁龕上則表現了天女飛天圖；長治故縣2號墓西壁假門兩側繪守孝人門上也表現天女飛天圖；山西長治白兔村宋墓的南壁繪行孝圖，一眾哭泣的孝子孝女們聚集在一起，腳下是祥云繚繞。孝子們的行為已經通達神明，眾多神異現象也已經出現于孝子周圍。而神跡則帶來孝報嘉獎，或是助于墓主人升天進入仙境，或是庇佑在世的孝子們平安、通達。

四、結語

晉東南地區守孝人圖像的流行與該地深厚的孝道傳統有關。守孝人圖像以披麻戴孝的哭泣孝子作為表現對象，成為了對葬禮活動的再現。墓內所繪守孝人形象一定程度上體現出了宋代喪葬儀式禮從宜，事從俗的轉變。守孝人以圖像的形式在墓內長久的陪伴墓主并彰顯孝行，在孝感通神的觀念影響下又為墓主和孝子帶來回報。

注釋：

1.朱曉芳.《山西長治市故障村宋代磚雕墓》.《考古》，2009年第9期

2.朱曉芳.《山西長治故縣村宋代壁畫墓》.《文物》，2005年第4期

3.商彤流.《長治市北郊安昌村出土金代墓葬》.《文物世界》，2003年第1期

4.司馬光.《司馬光書儀》提要，中華書局，1985年，68頁，卷六《五服制度》

5.王進先.《山西壺關南村宋代磚雕墓》.《文物》，1997年第2期.

6.司馬光.《司馬光書儀》提要，中華書局，1985年，第65頁，卷六《飲食》

7.《禮記》20卷，卷十八，四部業刊景宋本，第344頁，《三年問第三十八》

8.鄧菲.《中原北方地區宋金墓葬藝術研究》，文物出版社，2019年，第234～240頁.