敦煌壁畫元素在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

（武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院,湖北武漢 430070）

一、敦煌壁畫在藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的意義

敦煌作為一帶一路交流的樞紐，造就了敦煌壁畫能夠融合多區(qū)域的文化，推動(dòng)世界文化的互通。文人過客在此留下了世界美術(shù)中無(wú)與倫比的經(jīng)典敦煌壁畫。敦煌壁畫長(zhǎng)達(dá)千年的營(yíng)造，創(chuàng)造出中國(guó)美術(shù)史上不可缺失的重要部分，離開敦煌壁畫的中國(guó)美術(shù)是不完整的。但是，后人并對(duì)敦煌壁畫的重視程度還不夠，國(guó)內(nèi)只有少數(shù)藝術(shù)家跋山涉水前往敦煌學(xué)習(xí)，直到20個(gè)世紀(jì)四十年代才成立研究所，才開啟了對(duì)其系統(tǒng)性的研究、保護(hù)與傳承。受到地理位置的影響，它的傳播受到很多限制，直到現(xiàn)在交通的快速發(fā)展，越來(lái)越多的游客大眾有機(jī)會(huì)來(lái)此參觀學(xué)習(xí)。

現(xiàn)代出現(xiàn)了一些敦煌壁畫文化傳播的載體，敦煌壁畫元素的應(yīng)用提升了產(chǎn)品的內(nèi)涵和感染力，它們的創(chuàng)造使敦煌壁畫的推廣突破了時(shí)間和空間的約束，讓越來(lái)越多的人可以接觸到，讓文化真正的浸入生活。除此之外，敦煌壁畫元素在設(shè)計(jì)中應(yīng)用表現(xiàn)了作品獨(dú)特的文化特色和可識(shí)別性，鞏固自身文化的辨識(shí)度，彰顯中國(guó)文化的生命力，也可以促進(jìn)不同文化的交流。例如，1952年的北京亞太和平會(huì)議的中國(guó)特色禮品絲巾（如圖1），由敦煌壁畫的藻井圖案元素設(shè)計(jì)而成，成為中外文化交流的媒介，彰顯了中國(guó)的文化自信。人民大會(huì)堂宴會(huì)廳頂部天花板的設(shè)計(jì)是對(duì)敦煌壁畫藻井蓮花元素的創(chuàng)新運(yùn)用，使宴會(huì)廳雍容華貴、富麗堂皇，形成了中國(guó)特色的文化呈現(xiàn)方式，對(duì)外展現(xiàn)了中國(guó)文化軟實(shí)力。敦煌壁畫元素重新運(yùn)用在現(xiàn)代生活中，延續(xù)它的生命力，也繼續(xù)為人們帶來(lái)文化美的感受。

但是一些衍生品缺乏對(duì)壁畫文化的深度挖掘和創(chuàng)新性的發(fā)展，因此通過深度挖掘敦煌壁畫的文化內(nèi)涵，結(jié)合適合的傳播載體，讓敦煌壁畫以更創(chuàng)新更富有內(nèi)涵的姿態(tài)重新出現(xiàn)在大眾面前，彰顯敦煌壁畫的魅力，實(shí)現(xiàn)敦煌壁畫適應(yīng)新時(shí)代下的傳承與發(fā)展。

二、敦煌壁畫中的藝術(shù)元素

（一）線條

敦煌壁畫運(yùn)用傳統(tǒng)中國(guó)繪畫的線描方法，與西方形體造型不同的是中國(guó)繪畫“以線造型”，每一根線條都是靈動(dòng)的，力求到達(dá)形神兼?zhèn)洹忭嵣鷦?dòng)。敦煌壁畫還留存下來(lái)了許多早已失傳的傳統(tǒng)線描技法，一個(gè)形體在沒有色彩加持的情況下，簡(jiǎn)單線條和輪廓就把它靈動(dòng)的氣質(zhì)表現(xiàn)得酣暢淋漓，兩米長(zhǎng)一氣呵成的線條也能變化豐富、渾厚有力。線條的運(yùn)筆豐富變化，長(zhǎng)短、疏密、厚薄、粗細(xì)、曲直、濃淡、巧拙、暢澀、輕重、緩急、隱顯，這些充滿形式感的有意味的線條, 無(wú)不帶給我們巨大的美感和視覺沖擊力[1]。不同線條形式的共同組合也為描繪對(duì)象增加了豐富性和層次感。

（二）造型

敦煌壁畫創(chuàng)造出了千萬(wàn)人物形象，從帝王將相到平民百姓再到現(xiàn)實(shí)中不存在的飛天形象，而且每個(gè)人物之間都有或多或少的差異。每一個(gè)人物從神情、姿態(tài)到穿著，或夸張或?qū)憣?shí)，都表達(dá)畫匠內(nèi)心的感受。例如著名的飛天形象是受道教的羽人和飛仙思想的影響創(chuàng)造出來(lái)的，舍棄了以往腳踩祥云、頭頂光環(huán)，背后翅膀的形象，只需要赤膊上陣伴并隨著隨風(fēng)飄搖的絲帶和搖曳的裙擺，營(yíng)造出自由飄逸、無(wú)憂無(wú)慮、變幻多姿的浪漫形象，表達(dá)人們希望向鳥兒一樣，對(duì)自由和藍(lán)天的向往。

（三）色彩

敦煌壁畫注重對(duì)色彩的應(yīng)用，它采用純天然的礦物顏料，將彩巖研磨成粉末作為顏料使用，形成豐富完整的色彩體系。更重要的是，色彩表達(dá)的是畫匠情緒，敦煌壁畫沒有按照嚴(yán)格的實(shí)物顏色進(jìn)行逼真的描繪，畫匠們表達(dá)的是內(nèi)心感受，是自己對(duì)事物的理解，因此出現(xiàn)了非自然狀態(tài)下的形象，觀者也不會(huì)覺得突兀。敦煌壁畫在不同的歷史時(shí)期具有不同的色彩特點(diǎn)，魏晉南北朝時(shí)期的冷暖對(duì)比效果，隋代時(shí)期應(yīng)用高純度明度的色彩，隋唐時(shí)期顏色種類由單一轉(zhuǎn)向多元化，唐代時(shí)期繪畫明暗層次極為豐富[2]。即使沒有色彩搭配應(yīng)用的理論支持，畫匠們也能通過自己對(duì)色彩的把控將民族文化淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。

（四）圖案紋樣

敦煌壁畫的發(fā)展以來(lái)，敦煌畫工將當(dāng)時(shí)生活背景下的裝飾圖案，人們的服飾、配飾、妝容等等完整地記錄下來(lái)，形成敦煌壁畫豐富的圖案。運(yùn)用不同的線條、造型加之豐富的色彩形成不同的圖案紋樣，賦予花、鳥、植物、人物等各種元素創(chuàng)新的姿態(tài)。裝飾圖案是世界上不同民族的文化識(shí)別體系，不同民族的圖案有自身的風(fēng)格與魅力，敦煌圖案也隨著不同朝代發(fā)展而演變，彰顯著民族文化的文化底蘊(yùn)和氣質(zhì)。

三、敦煌壁畫元素在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用實(shí)踐

（一）服裝設(shè)計(jì)

服裝設(shè)計(jì)植根于社會(huì)生活與社會(huì)文化, 體現(xiàn)出獨(dú)特的民族性與地域文化特色, 它是傳統(tǒng)文化、地域文化與審美思想的結(jié)合體[3]。敦煌壁畫取之不盡用之不竭的文化瑰寶，為服裝設(shè)計(jì)提供源源不斷的素材。服裝設(shè)計(jì)元素不僅是一件衣物的象征，更代表了一個(gè)民族的文化內(nèi)涵，將傳統(tǒng)和現(xiàn)代時(shí)尚相結(jié)合逐漸成為中國(guó)風(fēng)格服裝設(shè)計(jì)的主要發(fā)展方向[4]。一件衣服要有文化底蘊(yùn)才能使它看起來(lái)有氣場(chǎng)，才能從視覺和心靈上震撼觀眾。2019年蓋婭傳說(shuō)的“畫壁·一眼千年”系列，圍繞著敦煌壁畫的菩薩、飛天等元素，開展了一場(chǎng)蘊(yùn)含傳統(tǒng)東方文化的時(shí)尚秀。運(yùn)用緙絲、蘇繡與編結(jié)等傳統(tǒng)工藝，選取傳統(tǒng)的真絲面料，將壁畫圖案、花紋以靈動(dòng)的形象呈現(xiàn)。從服裝到小件配飾，每一處細(xì)節(jié)都充分汲取敦煌壁畫文化的精粹，既含蓄內(nèi)斂又恢宏大氣，帶領(lǐng)觀眾進(jìn)入千年前別樣的敦煌世界，彰顯了中國(guó)文化的魅力，讓世界感受到東方文明的震撼力量。

（二）文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

將敦煌壁畫應(yīng)用在文創(chuàng)產(chǎn)品上，要在滿足產(chǎn)品實(shí)用性的基礎(chǔ)上，還要滿足其精神需求，要深入文化和創(chuàng)意這兩個(gè)方向。在文化方面，不能只是對(duì)壁畫元素的復(fù)制，要理解元素背后的核心，敦煌壁畫描繪著不同的故事，這些故事的背后傳承著佛教和禪宗的思想以及不同文化思想的交流與融合。產(chǎn)品是現(xiàn)代的，文化是古代的，將文化核心賦予到產(chǎn)品的過程中，要在產(chǎn)品和文化之間達(dá)到平衡狀態(tài)，產(chǎn)品賦予真正的文化生命力。在創(chuàng)意方面，可以尋找趣味性的設(shè)計(jì)方式或融入情感化，讓使用者在與產(chǎn)品的交互過程中達(dá)到心靈寄托或情感共鳴。這樣才能真正地讓消費(fèi)者形成文化認(rèn)同，從內(nèi)心打動(dòng)消費(fèi)者，展現(xiàn)文化的氣質(zhì)。

（三）動(dòng)畫設(shè)計(jì)

“數(shù)字敦煌”將石窟和壁畫數(shù)碼化不僅僅是保護(hù)敦煌藝術(shù)中珍貴文物，更是預(yù)示著敦煌藝術(shù)的展示形式不再單一局限于親臨石窟現(xiàn)場(chǎng)感受敦煌藝術(shù)[5]。例如，敦煌研究院和騰訊聯(lián)合出品的敦煌動(dòng)畫劇，古代文化和現(xiàn)代科技動(dòng)畫制作的結(jié)合，將二維的壁畫故事通過三維形式講述，通過互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)使敦煌壁畫跨越千年時(shí)間和空間距離向觀眾呈現(xiàn)，動(dòng)畫觀看、角色配音、好友共同配音等多種互動(dòng)形式的結(jié)合更能滿足當(dāng)代年輕人的文化需求和社交需求，數(shù)字化的創(chuàng)意方式將推動(dòng)敦煌文化向年輕群體邁進(jìn)，更能推動(dòng)文化的傳承與發(fā)展。除了敦煌文化自身拓展動(dòng)畫領(lǐng)域之外，壁畫中線描的靈動(dòng)形象、色彩的對(duì)比搭配、夸張的造型手法以及整體構(gòu)圖在其他動(dòng)畫形象塑造設(shè)計(jì)中也值得借鑒。

（四）海報(bào)設(shè)計(jì)

海報(bào)是傳達(dá)信息的媒介，為了傳達(dá)不同的信息內(nèi)容以及適用不同的場(chǎng)景，海報(bào)設(shè)計(jì)會(huì)選擇不同的呈現(xiàn)方式。有復(fù)古風(fēng)格、極簡(jiǎn)主義風(fēng)格、黑白風(fēng)格、插畫卡通風(fēng)格、圖片處理及拼接風(fēng)格等等，但究其本源都離不開構(gòu)圖和元素的應(yīng)用，點(diǎn)線面元素的運(yùn)用方式、色彩的選擇以及整體風(fēng)格造型都決定著海報(bào)給觀眾呈現(xiàn)的視覺感受。敦煌壁畫中的元素極具審美韻味，線條的運(yùn)筆方式通過創(chuàng)新的應(yīng)用轉(zhuǎn)化，讓海報(bào)視覺張弛有力。敦煌壁畫色彩的富有藝術(shù)感，明暗層次很豐富，注重色彩的視覺協(xié)調(diào)感。在海報(bào)設(shè)計(jì)應(yīng)用中，明確海報(bào)作品的主色調(diào)，同時(shí)把握色彩的對(duì)比度,保證色彩的調(diào)和，通過色彩的結(jié)合與轉(zhuǎn)化,把遙遠(yuǎn)的“敦煌”與現(xiàn)實(shí)拉近,同時(shí)也可以使海報(bào)中的不同畫面保持緊密的銜接[6]。敦煌壁畫豐富的圖案紋樣運(yùn)用在海報(bào)中可以表達(dá)民族文化的特色，對(duì)傳統(tǒng)的紋樣進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)或者將不同的紋樣重新組合，使海報(bào)更加有文化震撼力。

四、結(jié)語(yǔ)

敦煌壁畫文化通過藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的呈現(xiàn)和傳播，以煥新的形象展現(xiàn)在大眾面前，既促進(jìn)敦煌壁畫的傳承與發(fā)展，也提高了藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)。要及時(shí)總結(jié)敦煌壁畫發(fā)展中的缺陷和障礙，尋找適合敦煌文化的發(fā)展方向，深度剖析其文化內(nèi)涵，選擇合適的傳播載體，將其完美融合，才能促進(jìn)敦煌壁畫文化的發(fā)展，促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)適應(yīng)市場(chǎng)和大眾的需要。