愛情敘事詩《少年闊孜與少女巴彥》中的傳統文化習俗

（中央民族大學,北京 100000）

民間文學是一種集體創作、傳承的特殊文學樣式，體現社會公眾的道德觀和價值觀，但并不是說民間演唱藝人在其創作和傳承上是無能為力的，相反，他們發揮著相當重要的作用。雖然一部分史詩可能是由眾多民間藝人共同創作的，但沒有一個個藝人的一次次的演唱和補充，作品肯定會延續不到今天。哈薩克族婚姻愛情敘事詩的演唱藝人即使史詩的傳承者，又是史詩的再創作者。他們不僅在史詩的形成上發揮了舉足輕重的作用，而且在其傳承上也起到了紐帶和橋梁的作用。

哈薩克族婚姻愛情敘事詩的產生年代比較久遠，在這漫長的流傳過程中，形成了自己的傳承特點。一部史詩之所以千百年來一代一代地流傳下來，就是因為它擁有了一套行之有效的傳承方法。哈薩克婚姻愛情敘事詩的傳承方式有一個從簡到繁的發展過程，最初知識無意識的血緣傳承方式，后來發展到有意識的業緣等方式[1]。傳承在哈薩克族婚姻愛情敘事詩的流傳和發展中，發揮了重要的作用。如果沒有傳承我們可能看不到任何口頭文學作品。哈薩克婚姻愛情敘事以婚姻愛情故事為主題，但它講述的并不是男歡女愛的纏綿故事，它也不是一般地講述青年男女如何獲得幸福的愛情，有如何美滿的婚姻結局。多數哈薩克婚姻愛情敘事詩都是悲劇性的。哈薩克的婚姻愛情敘事詩主要就是通過表現宗法封建社會里的愛情悲劇暴露封建婚姻制度的吃人本質，反映宗法封建社會里青年男女所受到的人身和精神摧殘，以及他們對人身自由、個性解放的熱烈渴望與追求，歌頌了男女青年純潔與真實的愛情。

《少年闊孜與少女芭艷》被認為是哈薩克民間最優美的一部婚姻愛情敘事詩，也是產生時代較早和有廣泛影響的一部敘事詩。《少年闊孜與少女芭艷》是金汗國時期的作品，14世紀以來，隨著民間吉勞對它的不斷加工，形成了許多規模不等、內容略有變異的各種變體，段的有五百余行，長的達六千行左右。各種變體在人物關系、情節安排、故事結局上有不少差異。多數變體以主人公闊孜和巴彥殉情結束，也有的變體是以男女主人公奮起反抗而結束，但敘事詩的基本情節構架和最精彩部分在各個變體都大致一樣。

現在的哈薩克愛情敘事詩中闊孜和巴彥的名字已經成了表示忠貞愛情的象征。人們相信，闊孜和巴彥是真實生活過的人，闊孜和巴彥的愛情遭遇是確實發生過的事，并且有根有據地把一些地名、自然景物、景觀同敘事詩所講的故事聯系在一起，于是流傳著許多同闊孜和巴彥相關的風物傳說。

婚姻愛情敘事詩在哈薩克語里有“戀愛古歌”“戀愛長詩”“愛情長詩”“抒情敘事詩”等幾種不同的說法。我們提到作品的時候一般都會想到《少年闊孜與少女芭艷》《少女吉別克》《阿依曼和碩勒番》等的婚姻愛情敘事詩。

一、敘事詩中有關婚姻的傳統文化習俗

婚姻習俗是人類創造的文化積累。它和其他文化一樣，具有相對的獨立性和穩固性。哈薩克族的婚姻習俗無論是內容還是形式上，都具有鮮明的游牧民族特色。傳統的哈薩克族婚姻習俗有不同的表現形式。這種習俗即是婚姻習俗也是一種婚姻制度[2]。包括“belquda”“besikquda”“?m engerlik”“qandastiqneke”“qalinmaldiqquda”等。哈薩克族傳統的婚姻方式“belquda”在《少年闊孜和少女巴彥》中有比較具體的反映。

指腹為婚（belquda）——哈薩克族很早以前就存在的定親習俗。它是對還未降生的嬰兒按照父母的旨意定親，主要是在富有的人家之間或者是關系相當融合的家庭之間存在的習俗。愛情敘事詩《少年闊孜和少女巴彥》中的喀拉拜和薩爾拜這兩個巴依全是無兒無女，他們在一起打獵的時候結成了朋友，他們倆的妻子同時有孕。二人相約，若兩人的妻子所生的孩子是一男一女的話，他們就結成了兒女親家。不就喜訊傳來，薩爾拜的妻子瑪瑪碧切生了兒子，喀拉拜的妻子喀拉克孜生了女兒。兩個人既給兒女定下了親事，還交換了心信物。

后來，闊孜的父親上山打獵途中不幸身亡，結果喀拉拜不愿意把自己的獨生女兒嫁給沒有了父親的闊孜，兩個年輕人的愛情悲劇由此開始。《少年闊孜和少女巴彥》敘事詩中有這么一段喀拉拜跟喀拉拜對話：

但愿胡達借你的口露吉言，aw?z?nga quday niyet sal?an bols?n,

從你嘴里說出來正好相反。S?zinge quday sal?an bols?n.

咱們倆若生下一男一女，birewiul, birewi q?z tapqanda,

就讓他們倆做夫妻恩愛百年。Ekewi q?yamettik al?n bols?n.

如果兩家生下的都是兒子，ul bolsa ekewi dos q?yamettik,

兩人日后成摯友終生不易。Qosqal? eki jast? niyet ettik.

我是一個說到做到的漢子，men bolsam qa?atu??n er qarabay,

安拉定叫你的兒做我女婿。Balangd? alla ?kbir küyew ettik.

就這樣，他們在野外為還沒有出生的孩子定下了婚事，這在哈薩克族傳統婚姻習俗里叫作belquda（指腹為婚）.

2.另外一個愛情敘事詩《少年闊孜和少女巴彥》中有關婚姻文化習俗的就是巴彥少女通過艾巴斯給闊孜少年送信，這就是傳統的派人送信。當薩爾拜的奴仆艾巴斯在喀拉拜的阿吾勒的時候，他得知巴彥被被人強迫迎娶時，就急忙找巴彥挑明了自己的身份。巴彥得知自己的身份有未婚夫闊孜的親信時非常興奮，就讓他帶上金手鐲、金尖帽和金冬不拉等信物去通知闊孜。艾巴斯等人千辛萬苦地回到游牧于銅山腳下的薩爾拜汗家里，及時向闊孜的母親講述了喀拉拜及其巴彥的狀況[3]。下面敘事詩中巴彥跟艾巴斯的對話：

哎，我信你的肺腑之言，-A iykim, bu bilinge seneyin deay.

我會比以前更加機靈敏感。Iykemge bur?n??mnan k?neyin-ay.

如果你去向食物的闊孜送信，apar?p qoz?keme tab?s q?lsang.

請把我的金手鐲帶在身邊。qol?mnan alt?n jüzik bereyin de-ay.

艾巴斯的回答：aybasting jawabi:

好巴彥，請你仔細聽我的 -e, Bayanjan, bul jawapt? aytay?n, -dep,

我也想測試一下你的想法。Sening de aq?l?ngd? tartay?n,-dep.

親耳聽到你的肺腑之言，awz?ngnan taza jubap esitken song,

我這就要動身返回我的家鄉。Men jürmin üyime qaytay?n de-ay.

哎，我信你的肺腑之言，-A iykim, bu bilinge seneyin deay.

我會比以前更加機靈敏感。Iykemge bur?n??mnan k?neyin-ay.

如果你去向我的闊孜送信，apar?p qoz?keme tab?s q?lsang.

請把我的金小帽帶在身邊。Alt?nd? taq?yamd? bereyin deay.

哎，我信你的肺腑之言，-A iykim, bu bilinge seneyin deay.

我會比以前更加及靈敏感。Iykemge bur?n??mnan k?neyin-ay.

如果你去向我的闊孜送信，?z k?zimdey Qoz?kem k?rsinay dep.

請把我的金冬不拉帶在身邊。Alt?nd? domb?ramd? bereyin de-ay.

讓艾巴斯帶上了美好祝福，Aybasqa sol s?leninen b?rin berdi,

給他裝滿了吃不完的食物。Az???n taws?lmastay sal?p berdi.

給他挑選了善跑的好神馬，Jüyrik, jaqs? attard? mindi endi.

給他穿戴上了名貴的衣服。as?l, jaqs? kiyimnen al?pt? endi,

總的來說，哈薩克族傳統婚姻習俗從內容到形式豐富多彩，獨具民族特色。它是本民族的心理特征，社會生活的真實反映，是在特殊的自然條件、社會制度、生活方式以及原始宗教的影響下形成的。它隨著社會歷史的發展，不同文化的融合而豐富了自己的內容和形式。

二、敘事詩中有關“巴塔”的文化習俗

哈薩克族的巴塔是哈薩克民間文學寶庫的一員。哈薩克語中的“巴塔”意為“禱告、祈禱、祝福、祝愿”，是原始宗教儀式衍變而成的一種哈薩克族古俗。巴塔語句的詩性特質很強，巴塔詩句同樣研究押韻，說起來朗朗上口，聽起來優美動人，巴塔內容豐富，富有哲理，讓聽者鋅口服口，巴塔習俗主要通過語言表示真誠、良好的祝福，因而巴塔語以祝詞、禱辭居多，有韻文形式的，也有口語形式的[4]。

在民間生活的各種場合，為各種事由都能夠誦巴塔。巴塔可以祝愿長命百歲、子孫滿堂、生活富足、家庭和睦、人畜平安、年景豐收，人們相信得到這些美好、真誠的祝福就事事順利，吉祥如意[5]。這就是所謂的阿克巴塔（aqbata）；如果得到晦氣、倒運的巴塔就是貼爾斯巴塔（terisbata）, 貼爾斯巴塔（terisbata）就會招災逢難，做事不順利[6]。《少年闊孜和少女巴彥》中有阿克巴塔（aqbata），闊孜要出發的時候泰拉克畢官祝愿闊孜事事順利、萬事無阻礙、一路平安，跟闊孜說了這么一段巴塔：

寶貝，已被你的毅力感染，Qara??m, qayrat?ngak?nglimerip,

我來這里是想再見你一面。Men keldimqalay?ndepsenik?rip.

不要怕我不會阻止你的行程，toqtatardepoylamasapar?ngd?,

與你告別，祝你事事如愿。Amandas?pqalam?n, bataberip.

三、總結

哈薩克多數婚姻愛情敘事詩都表現了青年男女對婚姻自主、人身自由的大膽追求。但是，當著宗教封建的階級統治還非常強大的時候，他們必然會遭遇到封建統治的瘋狂報復和鎮壓。因此，婚姻愛情敘事詩絕大數都是悲劇的結局。不過，越是較晚近時代成型的作品越是在廣闊的階級矛盾與沖突背景下反映青年男女的婚姻愛情命運。這些敘事詩更具有歷史的現實性和真實性。愛情敘事詩《少年闊孜與少女芭艷》也是主人公闊孜和巴彥追求愛情自主、渴望得到屬于他們的幸福，但最終還是輸給了命運。