基于異質同構理論的“大黃鴨”作品內涵研究

■代鵬飛，宋海軍 Dai Pengfei & Song Haijun

(內蒙古師范大學國際設計藝術學院，內蒙古自治區呼和浩特市 010020）

格式塔心理學是認知心理學的重要組成部分，它揭示了人感知方面的內容，其最核心的觀點是人們對于某一事物的感知信息要大于單純感受到的信息，提出審美對象的形體結構能夠喚起人的情感，即“異質同構”理論。

“大黃鴨”作品是荷蘭藝術家弗洛倫泰因·霍夫曼（Florentine Hoffman）根據經典的浴盆小黃鴨造型，以PVC橡膠材料制作的大型橡皮鴨系列藝術品，在2007至2018年間霍夫曼帶著他的作品在中國、英國、日本等10多個國家地區進行了展出，所到之處都受到社會大眾的廣泛關注。“大黃鴨”無論從外形、材料或是結構工藝似乎都無法釋放出如此大的“威力”來吸引流量，那作品的藝術魅力體現在哪？以至于在全世界多個國家地區都能引起同樣的社會轟動與大眾青睞，本文欲結合格式塔心理學的異質同構理論與“大黃鴨”作品的藝術理念解釋上述問題。

1 異質同構理論概述

異質同構一詞，若從字面意思理解，為不同內涵事物之間所具有的類似的結構。這個名詞被格式塔心理美學代表人物魯道夫·阿恩海姆（Rudolf Arnheim）由心理學研究領域引入到文學與藝術的研究領域，使“異質同構”一詞有了更加深刻的含義和解釋，他著重強調了藝術作品對人心靈上發生的作用與作品本身外在表現之間的關系，闡述了外在事物或藝術作品和人心靈情感之間存在的根本同一性[1]。若要搞清楚外在表現性和內在心理結構性的關系，就要先明白身與心之間是否是同一的呢？美國心理學之父威廉·詹姆斯（William James）曾在他的著作《心理學原理》中有過這樣的表述：“作者們所極力強調的（外在）活動與情感之間的不等同，并不像乍一看上去那樣絕對?！备鶕材匪沟挠^點，我們的心理事實與看到的物理現實之間在某些屬性當中也存在著同一性，雖然身體和心靈是兩種不同的媒介，但物質的“身體”和非物質的“心”在結構和性質上是可以對等的。詹姆斯的觀點引起了格式塔心理學家們的極度重視。馬克斯·韋特海默（Max Wertheimer）曾強調，由某種表現性引起的知覺反應具有非常明顯的直接性和強制性，他以舞蹈藝術為例闡述了舞蹈動作之所以能表現出悲傷和歡樂的情緒，主要原因是因為舞蹈動作的形式因素與它們傳遞的情緒因素之間，有相同的結構性質。

阿恩海姆繼續深入分析上述事實，并強調表現性實際上是通過觀察者神經系統中知覺屬性所激發的力量來傳遞的。當感知對象的視覺風格向我們傳達一種“傾向性張力”[2]時，您就可以看到他們的表現力。根據阿恩海姆的觀點，這種“傾向性張力”是事物視覺風格所引起的力的沖擊，由這種力引起的情感上的“傾向”特性是視覺體驗的本質，只有視覺活動才能賦予視覺對象以表現力，只有具有表現力的視覺對象才能成為藝術創作的媒介。

因此，藝術事物只要其內部包含的力的結構與其引發的人的情感上的力的結構存在著對應關系，二者力的模式就形成了“同構”，藝術作品就可以與人的情感產生共鳴，力的模式便可以使不同事物之間產生同美。

2 “大黃鴨”作品的理念

關于“大黃鴨”作品的創作理念，有兩種主流觀點，一種是藝術評論家對作品“鴨子艦隊”源起的分析，另一種是作者本人對作品的介紹，詳述如下。

■圖1“大黃鴨”在維多利亞港

■圖2 小黃鴨玩具

2.1 評論者的分析

1992年，美國著名的嬰幼兒用品供應商“The First Years”在中國訂購了約29000只樹脂浴盆玩具，運送玩具的貨船在往美國的途中遇到了暴風雨，包裝箱落入海中后，這些玩具“自由”地漂流在海上，因玩具中小黃鴨的數量居多，所以后來被相關媒體稱為“鴨子艦隊”。這支“隊伍”落水后不久便趕上了洋極環流，被暫時凍在了浮冰里，“解凍”后飄向阿拉斯加海岸，接著到達夏威夷海域（科學家們據此分析出玩具的漂流速度快于洋流中水的流速），后來通過白令海峽進入北極水域，2000年部分成員抵達美國東北海岸，2001年在“泰坦尼克號”沉船地點附近發現了又一部分成員的蹤跡，2003年間，“鴨子艦隊”陸續抵達美國、加拿大等海岸[3]。

“鴨子艦隊”的漂流過程引起了海洋學家特里蒂斯·埃貝斯邁爾（Tritis Ebesmayr）的興趣，他聲稱這些進入海洋漂流近15年的玩具雖然無法成為孩子們的“玩伴”，但是它們在海上的奇妙漂流路線為洋流研究提供了重要價值。近15年來，埃貝斯邁爾利用自己的退休時間來探索“鴨子艦隊”的行蹤，他說這些玩具早已升華了自身的價值，而當年訂購這些玩具的“The First Years”公司更是表態愿意以每只100美元的高價將這些鴨子收回。

以上內容的真實性自然毋庸置疑，如果說“大黃鴨”的創作是依據這一事件為背景的話，那么霍夫曼想要表達的主題是不同地區之間文化的傳播性和不同地區觀眾之間的一種更廣闊的交流?；舴蚵鼘⑿↑S鴨以巨大的體量塑造成“大黃鴨”，對人們造成更大的視覺壓迫來還原文化的傳播性，因為它們曾經從中國出發，體驗過北極浮冰的寒冷，領略過夏威夷海灘浪漫的海風，也嘗試過大西洋海水的冰冷，而現在它正以巨大的姿態出現在人們的視野里，向人們訴說著不同地域的文化情感。

2.2 霍夫曼的理念

上述觀點提出后，霍夫曼本人對“鴨子艦隊”的創作起源并不認可，他在接受采訪時解釋說“大黃鴨”的靈感來源于自己曾經在荷蘭博物館中看到的一幅畫（具體是哪副畫作者表述已沒有印象），他看到一幅畫中出現了對小黃鴨的設計安排，于是便從中獲得了靈感，從而開始進行對“大黃鴨”作品的構思。以2013年香港維多利亞港展出的“大黃鴨”（圖1）為例，霍夫曼將此作品的創作理念對媒體公眾進行解讀，他強調在亞洲國家人們的工作壓力普遍比較大，高強度工作逐漸使人們失去本真的情感，這些人群亟待有一些事情可以幫助他們“逃避”身心的忙碌與壓抑，而“大黃鴨”作品就具有這種功能。逃離現實忙碌的最佳方法就是享受歡樂，滿足感官與心靈上的愉悅，所以說最需要“大黃鴨”的地方，就是人們工作最繁忙、生活最勞碌的地方?；舴蚵緛砭褪且幻錾墓菜囆g家，他此前的創作理念是通過作品以測量參與人群的反映，后來他發現與其一直測量人們的心理反應，不如制造一件藝術品來與大眾發生情感碰撞，慰藉參與者的心靈，由此“大黃鴨”應運而生。

不得不說這件作品無論從外形，還是顏色都是小黃鴨現成工業產品的“照搬”（圖2）。面對僅僅是“改造”得來的藝術品輕易走紅，觀者評點褒貶不一[4]。若就作品而言，“大黃鴨”的各種設定（包括造型、顏色、可愛的成分等）也并非毫無根據，否則也不會耗作者五年時間來進行設計與制作。首先，“大黃鴨”的外形比較憨厚和“萌”，在當今高壓、高強度的社會背景下起到了愉悅人心情的作用，憨萌的外表強化了作品的藝術效果，反而使此形象更加豐富、立體，補充了勞碌人們心中的娛樂空白，巨大的體量“劫持”了所要展示的空間，使來往的人群必須、無條件地觀看作品，也使其“從單一美好、溫柔、可愛的角色中脫穎而出，受到大眾喜愛并自發分享，形成傳播力，制作話題?！盵5]其次，從作品的顏色選擇上看，“大黃鴨”未改變原本的黃色而直接使用，是因為黃色是色譜中明度極高的顏色，可以在周邊建筑、人群中特別顯眼，不自覺中引起人們的注意，而淡黃色從心理學角度來說是天真、浪漫的代表，可以充分刺激人們的感官，所以霍夫曼仍舊延續了這一顏色特征（圖3）。最后是作品體量上的放大，如前所述，這是一種對公共空間的“劫持”，作者的意圖并不是將作品放大，而是把世界縮小，公共海域于是變成了盛放“大黃鴨”的小浴盆，借此方式也可以使人們對周邊的日常建筑提起關注度，人們會開始意識到自己身邊的建筑與環境的面貌，霍夫曼希望在作品撤走之后，人們也可以多注意一下自己賴以生活的公共空間的本來面貌。

3 霍夫曼“大黃鴨”的藝術內涵

基于前述異質同構理論分析“大黃鴨”所表達的藝術內涵如何與大眾情感發生共鳴，便可以明白為什么此作品的火爆程度甚至使霍夫曼本人都“出乎意料”。

回顧阿恩海姆的觀點，如果說我們看到一件藝術作品或者說感受到了藝術品的一些特性，然而又不能把它們描述出來，其失敗的原因到底在哪里呢？在描述和解釋“大黃鴨”這件作品時，雖然有很多語言性的描述對作品做了解釋（有從觀眾角度的討論，也有作者自身的解釋），但是這些語言是以“大黃鴨”作品為中心向外發散的，有交集也有平行，所以對作品的評價褒貶不一（當然正面的信息要遠遠大于負面的信息），但這并不能說明描述作品的語言并不是一個生疏或者不合適的媒介，對于作品感受的失敗往往是發生在我們的視覺分析器遭到破壞的時候。幸運的是我們的視覺、感受系統還能夠進一步得到發展，并且能夠通過觀看藝術作品喚起“透視”事物的那些潛在的能力，而這些潛在能力的發揮，又可以幫助我們弄清楚那些不能夠分析出來的藝術作品的本質?！按簏S鴨”就充分體現出了我們的感受系統潛在的能力，此作品的所到之處，“觀眾都能根據自身所處的文化環境對其進行解碼，從而構建起新的意義”[6]，因為這件作品足以喚起人們內心童年時的充滿愛的情感，這就是“大黃鴨”作品蘊含的理念與其引發的人的情感，在力的模式上形成了“同構”?！八囆g作品通常具有很強的氛圍感，能讓人更加集中地感受畫面中、音符里的情感與品質”[7]，這種氛圍感就是作品理念與人情感“同構”的產物。試想一下，當我們身心疲憊，或是心中郁悶時，看到這件作品會怎么想？相信對于絕大多數人來說會想到自己童年期間洗澡時的場景（即使沒有類似體驗，小黃鴨也足以成為童年的象征符號之一），進而會想起自己的父母、家人對自己的關愛與保護，想起幼時溫馨的家，通過對作品的聯想可以喚醒人們對家的美好回憶，“大黃鴨”再次喚醒的內心受保護的安全感和親人們的愛的情感可以使自己勞頓的心靈得到安慰。

“大黃鴨”作品的視覺形象當然不是對感性材料（人們頭腦中童年時代的記憶）的機械復制，而是對現實的一種創造性把握，它把握到的形象是含有豐富的想象性和創造性的審美對象，所以霍夫曼的這件作品不僅是建立在藝術研究理論上的，也是基于作者對人自身研究的基礎上創作出來的。

異質性是事物的載體，同構性是一體的橋梁[8]，不管什么事物，如果任何事物中的力的模式，在結構上與人類情感中的力的作用相似，那么這些事物就有可能表達人類的情感[9]。仍以2013年香港維多利亞港展出的“大黃鴨”為例，在展出期間，正好遇上了臺風季節，霍夫曼為了使作品受到保護而能夠順利展出，便先把該作品放了氣。因為作品已經在香港受到了幾天的熱捧，當它癟掉了之后，媒體大眾爭先詢問霍夫曼發生了什么事，由此映射出“大黃鴨”在當時的受歡迎程度，也表明“大黃鴨”作品內在的張力與觀眾心中的“力”是吻合的，“而且契合了現代年輕消費者的審美情趣和情感需求”[10]，所以才能受到大眾的熱捧。癟掉之后的作品受到媒體與大眾的熱切關注，群眾在此流露出的情感關懷又類似于藝術家克里斯托（Christo）夫婦的作品內涵?？死锼雇蟹驄D的作品都體現出“短暫性”的時效性特征，其大部分作品由創作完成到拆解往往只有兩周時間，對此他們的解釋是：“限制持續時間是一種為作品賦予情感的方式，無法持久的事物才會引發這種愛與溫柔的情感，比如童年或者我們自己的人生”[11-12],在另一次采訪中，克勞德（Claude）(克里斯托特的妻子)說:“也許是我們作品的短暫特征使它如此強大”。可見二人把作品存續時間的短暫性當作一條重要的創作原則，貫穿于他們一生的藝術實踐中，他們在藝術存在時空的理解上有著自己獨特的見解[13]。而癟掉以后的“大黃鴨”（圖4）受到人們熱切關注的原因也正在于此，此時（癟掉的）的大黃鴨作品由開始走入欣賞者內心到突然“消失”，同樣也喚醒了大眾心中愛與溫柔的情感。

■圖3 人群中的“大黃鴨”

■圖4 癟掉的“大黃鴨”

4 結語

本文結合了格式塔心理學的核心理論“異質同構”對霍夫曼的公共藝術作品“大黃鴨”進行了分析，探究此作品所到之處風靡的原因，并且進一步分析“大黃鴨”作品與人情感之間的共鳴。第一部分是對異質同構理論的概述，討論了藝術作品與人的情感之間通過“傾向性張力”達成的“同構”；第二部分從“鴨子艦隊”和作者本人的視角對作品的源起進行了分析總結，值得注意的是，雖然霍夫曼本人極力強調自己的創作靈感并非來源于“鴨子艦隊”，但是這其中并不排除作者有故意炒作的嫌疑，以為作品制造更多的輿論和猜想，進一步提高“大黃鴨”的影響力；最后一部分結合異質同構理論原理和“大黃鴨”吸引人群的現象，探究了“異質同構”中的張力是如何與觀眾情感的張力聯系發生共鳴的，并借助克里斯托夫婦的藝術創造理念分析了“大黃鴨”的藝術表現成分，此成分便是喚醒欣賞者內心童年時期愛與溫柔的內涵。