對(duì)“明崇拜”現(xiàn)象的反思與“請(qǐng)上座”座椅的設(shè)計(jì)實(shí)踐

■周雪冰，蘇艷煒，強(qiáng)明禮 Zhou Xuebing & Su Yanwei & Qiang Mingli

(西南林業(yè)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，云南昆明 650224）

由于明式家具蘊(yùn)藏著濃郁厚重的文化、藝術(shù)價(jià)值[1]，其地位和關(guān)注度在當(dāng)代以來空前高漲。并且，伴隨著國(guó)家力量對(duì)文化復(fù)興的號(hào)召，民族自信心的增強(qiáng)，加之市場(chǎng)與媒體力量對(duì)明式家具的炒作與傳播，明式家具的價(jià)值被無限放大，并越來越被形塑為一種典型“符號(hào)”，甚至一度表現(xiàn)出“崇拜物”的諸多特質(zhì)。

1 “明崇拜”的特征及其成因

1.1 “明崇拜”及其特征

“明崇拜”，特指家具領(lǐng)域中部分人士對(duì)明式家具“特別推崇”的一種社會(huì)現(xiàn)象，這種現(xiàn)象時(shí)常會(huì)使明式家具極端地表現(xiàn)出片面化、夸張化和形而上化的特征，進(jìn)而引發(fā)一系列針對(duì)明式家具的非正常行為。其具體特征如下：

1.1.1 片面化

不可否認(rèn)，明式家具蘊(yùn)藏著豐富多元的文化和藝術(shù)價(jià)值，在中國(guó)家具史上有著極高的地位，但是，這并不代表明式家具就沒有瑕疵。王世襄先生早在其《明式家具研究》一書中對(duì)明式家具做過較為全面地評(píng)價(jià)，認(rèn)為其具有十六品和八病[2]，而目前我們?cè)谡務(wù)撁魇郊揖邥r(shí)，往往出于對(duì)其的“崇拜”心理，多言及明式家具造型優(yōu)美、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、用材考就、工藝精湛，卻忽略了明式家具在當(dāng)代背景下存在著舒適度不足、材質(zhì)相對(duì)單一、結(jié)構(gòu)相對(duì)復(fù)雜的問題。這種只言其優(yōu)，諱言其劣的表述無疑是片面的。

1.1.2 夸張化

在現(xiàn)實(shí)中，部分人群在談及明式家具時(shí)，往往在沒有科學(xué)依據(jù)的前提下，將其某一方面的價(jià)值進(jìn)行夸張化描述。例如，有些人在得知明式家具用材多為具有一定的藥用價(jià)值的海南黃花梨和印度小葉紫檀，便公然將藥用價(jià)值或養(yǎng)生價(jià)值作為明式家具的價(jià)值之一大加宣揚(yáng)。殊不知，海南黃花梨和印度小葉紫檀的藥用價(jià)值是通過精心熬制之后才能夠體現(xiàn)出來，僅憑人體與之接觸，或者吸聞其味道所能達(dá)到的效果至今仍未有定論。又如，由于明代有幾位文人雅士，如文震亨、李漁的著述中有部分章節(jié)或段落有對(duì)家具的描述和介紹，部分人士便想當(dāng)然地認(rèn)為明代家具是在文人的參與下才得以實(shí)現(xiàn)的，更有甚者，直接宣稱“明式家具是文人家具”，以突顯明式家具的文化風(fēng)采。上述案例明顯是對(duì)明式家具價(jià)值的“言過其實(shí)”，強(qiáng)烈地體現(xiàn)出言者對(duì)明式家具的盲目崇拜。

1.1.3 形而上化

目前，在明式家具消費(fèi)市場(chǎng)中，銷售者更傾向于對(duì)明式家具文化和藝術(shù)價(jià)值的宣傳和介紹，動(dòng)輒認(rèn)為明式家具體現(xiàn)出“天人合一”“文質(zhì)彬彬”“道法自然”的儒家和道家思想，或是體現(xiàn)出“不偏不倚”“玄妙”“空靈”“虛靜”的審美意境。不可否認(rèn)，傳統(tǒng)哲學(xué)思想和審美意蘊(yùn)的確或多或少地對(duì)明式家具的設(shè)計(jì)產(chǎn)生過一定影響，但有些思想和意蘊(yùn)與明式家具的聯(lián)系似乎并沒有那么直接。這種試圖將高深、玄妙的傳統(tǒng)哲學(xué)思想和審美意蘊(yùn)強(qiáng)行嫁接到明式家具中的行為本身就是一種盲目崇拜。不得不說，這種對(duì)明式家具思想、精神和意蘊(yùn)的迷戀使得明式家具呈現(xiàn)出形而上化的傾向。

1.2 “明崇拜”的成因

1.2.1 明式家具豐富多元的價(jià)值

眾所周知，明式家具品類豐富，形式優(yōu)美，功能完備，結(jié)構(gòu)精妙，用材考究，工藝精湛[3]。它既飽含著“日用即道”的實(shí)用價(jià)值，也蘊(yùn)藏著醇香濃厚的藝術(shù)價(jià)值，既閃耀出匠心獨(dú)運(yùn)的技術(shù)價(jià)值，也彰顯出深沉厚重的歷史和文化價(jià)值。明式家具所承載的這些豐富多元的價(jià)值，一方面對(duì)古今中外的家具文化產(chǎn)生了較大的影響，另一方面，也成為大眾對(duì)其產(chǎn)生崇拜心理的核心誘因。

1.2.2 傳統(tǒng)文化的復(fù)興

傳統(tǒng)文化的復(fù)興在20世紀(jì)80年代隨著轟轟烈烈的改革開放而來，是國(guó)人在思想意識(shí)層面的覺醒，一股“文化熱”迅速席卷全國(guó)。其波及的學(xué)科范圍之廣、涉及的人員數(shù)量之多、探討問題的理論層次之深、爭(zhēng)論所跨越的時(shí)間之長(zhǎng)，前所未有。這股“文化熱”使得當(dāng)時(shí)社會(huì)各界開始關(guān)注和反思“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”這對(duì)矛盾，并逐步使“傳統(tǒng)”從過去的打壓和束縛下解脫出來，煥發(fā)出極強(qiáng)的生命力和吸引力，傳統(tǒng)文化復(fù)興由此拉開帷幕。在此背景下，作為傳統(tǒng)家具的典型代表，明式家具也隨著學(xué)術(shù)研究的不斷深入和收藏界的競(jìng)相追逐而重新引起社會(huì)各界的重視與關(guān)注。

1.2.3 學(xué)術(shù)研究的助推

艾克、楊耀、王世襄等學(xué)界前輩開創(chuàng)了明式家具研究的先河。自此之后，明式家具研究在當(dāng)代逐漸走向繁榮，大批學(xué)者對(duì)明式家具的造型、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)、工藝、功能、設(shè)計(jì)理念以及改良和創(chuàng)新途徑等進(jìn)行了深入系統(tǒng)地研究[4-7]。這些研究一方面使得明式家具的文化、藝術(shù)價(jià)值得到充分的挖掘和彰顯，也使得明式家具的地位得到空前提升，進(jìn)而獲得了社會(huì)各界前所未有的關(guān)注。另一方面，這些研究中也存在一些片面、夸張的，然而部分有失偏頗的研究也為“明崇拜”的形成埋下了種子。

1.2.4 市場(chǎng)與媒體力量的炒作與傳播

隨著明式家具學(xué)術(shù)研究的深入開展，明式家具消費(fèi)市場(chǎng)也逐漸繁榮。20世紀(jì)80年代以來，國(guó)內(nèi)的一些硬木家具廠（如北京硬木家具廠）、木器廠（如上海木器廠、南京木器廠等）、紅木家具作坊等也陸陸續(xù)續(xù)地恢復(fù)了明式家具的生產(chǎn)和銷售工作；到目前為止，明式家具幾乎遍布國(guó)內(nèi)各地的大小家具商場(chǎng)中。然而，在市場(chǎng)銷售過程中，經(jīng)營(yíng)者為了追求更高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，往往將明式家具的本體價(jià)值進(jìn)行片面且夸張地宣傳與炒作，這種炒作經(jīng)過媒體力量的廣泛傳播之后，逐漸使明式家具的價(jià)值發(fā)生了變異，并使大眾對(duì)明式家具產(chǎn)生了普遍的“崇拜感”。

■圖1 請(qǐng)上座——官帽椅 （設(shè)計(jì)：周雪冰）

■圖2 請(qǐng)上座——交椅 （設(shè)計(jì)：周雪冰）

2 “明崇拜”引發(fā)的問題

2.1 錯(cuò)位

“明崇拜”導(dǎo)致部分學(xué)者對(duì)明式家具的研究有失偏頗。目前，學(xué)界對(duì)明式家具的研究中，有相當(dāng)一部分只言其美，欲遮其丑，只言其精，欲遮其漏。有些研究者“不證自明”認(rèn)為“明代家具是中國(guó)傳統(tǒng)家具的巔峰”[8]，有些研究者抱著“民族主義”情緒或“經(jīng)驗(yàn)主義”心態(tài)毅然決然地認(rèn)為“明式家具就是新中式家具”，或認(rèn)為“明式家具的設(shè)計(jì)理念與西方現(xiàn)代主義不謀而合”，也有些研究則懷揣著“目的論”，牽強(qiáng)附會(huì)地對(duì)“明式家具符合人體工程學(xué)”進(jìn)行了過度地“循環(huán)論證”[9]。無疑，這些片面的、過度的，以及帶有強(qiáng)烈的“經(jīng)驗(yàn)主義”和“民族主義”或“目的論”傾向的論證，使得明式家具研究，以及大眾對(duì)明式家具的認(rèn)知逐步脫離了本體，發(fā)生了“錯(cuò)位”，也使得明式家具在“神化”中走向神壇。

2.2 重復(fù)

“明崇拜”導(dǎo)致明式家具研究與實(shí)踐過程中出現(xiàn)了大量的“重復(fù)”現(xiàn)象。在學(xué)界發(fā)表的眾多文章當(dāng)中，不少有關(guān)明式家具研究的文章標(biāo)題便存在相似之處，毋寧說文章內(nèi)容也有不少也是就某一相似問題進(jìn)行的相似論證了。而在業(yè)界對(duì)明式家具的仿制與再造過程中，也存在著大量的抄襲、模仿等“重復(fù)”行為。其實(shí)，這些“重復(fù)”本身其實(shí)并無實(shí)際意義，因?yàn)檫@些“重復(fù)”并未增加人們對(duì)明式家具的認(rèn)知，也未能創(chuàng)造出讓人耳目一新的家具形式。但這些“重復(fù)”卻越來越多地生成相似或相同的“明式家具”言論和“明式家具”形式。這些大量重復(fù)的、無實(shí)際意義的言論與形式又更進(jìn)一步地將明式家具塑造為一種典型符號(hào)，并在社會(huì)中重復(fù)傳播，逐漸加深了大眾對(duì)其的“符號(hào)化”認(rèn)知，進(jìn)而催生出對(duì)其更加強(qiáng)烈的“崇拜”。

3 “請(qǐng)上座”——基于“明崇拜”現(xiàn)象的設(shè)計(jì)實(shí)踐

“請(qǐng)上座”明式官帽椅與交椅（圖1、圖2）的設(shè)計(jì)是對(duì)明式家具不斷地被“崇拜”和“神化”過程中而產(chǎn)生的“重復(fù)”與“錯(cuò)位”現(xiàn)象的再思考。一方面，方案以認(rèn)知度較高的四出頭官帽椅和交椅為原型，意在凸顯當(dāng)下傳統(tǒng)家具創(chuàng)新中“明式崇拜”和“符號(hào)化”嚴(yán)重的弊端。另一方面，設(shè)計(jì)者試圖將坐面高度進(jìn)行夸張?zhí)幚恚詷?gòu)建其高高在上的姿態(tài)，使觀者只能以仰視的視角來觀察這把座椅，以牽引出觀者對(duì)椅子的崇拜感，并繼而對(duì)這種崇拜進(jìn)行反思；同時(shí)，座面高度的增加使其失去了原有“坐”的功能與意義，折射出設(shè)計(jì)者對(duì)明式家具研究與實(shí)踐中“錯(cuò)位”現(xiàn)象的諷刺。再者，方案以劵口及橫棖的“重復(fù)”來隱喻對(duì)明式家具開展的無意義的“重復(fù)”研究與實(shí)踐；同時(shí)，這種無意義的重復(fù)卻在不經(jīng)意間生產(chǎn)出新的意義，即重復(fù)的橫棖最終又為崇拜架起了階梯。

“請(qǐng)上座”系列座椅本是兩件“無用”之物，然而，其對(duì)明式家具“錯(cuò)位”與“重復(fù)”弊端的夸張表現(xiàn)，或者這種表現(xiàn)能夠引起觀者的反思，那么這些也算是兩把座椅的“無用之用”了。

4 結(jié)語

明式家具雖然具有較高的文化、藝術(shù)、技術(shù)和實(shí)用價(jià)值，但對(duì)其進(jìn)行學(xué)術(shù)研究、市場(chǎng)實(shí)踐以及傳播推廣過程中理應(yīng)遵循客觀、理性的原則，避免陷入片面化、夸張化、形而上化和符號(hào)化的誤區(qū)。在傳統(tǒng)家具創(chuàng)新過程中，也應(yīng)避免“唯明式論”的影響，不僅從明清家具中汲取靈感，還可以順著家具史脈往上追溯，力求從宋元、隋唐、魏晉、秦漢甚至先秦時(shí)期的家具設(shè)計(jì)中尋找、提煉設(shè)計(jì)元素，轉(zhuǎn)而應(yīng)用于當(dāng)代傳統(tǒng)家具的創(chuàng)新設(shè)計(jì)當(dāng)中；不僅如此，除家具外，我們或可將目光延伸至傳統(tǒng)建筑、服裝、器物、山水、功夫形象等其他眾多的傳統(tǒng)事物上，對(duì)它們的形式與意象或挪用、借鑒，或拆分、重構(gòu)，或凝練、簡(jiǎn)化，進(jìn)而創(chuàng)造出與眾不同的當(dāng)代傳統(tǒng)家具。