龍綃潛織碧月下 珠淚遺泣青冥中
——唐詩(shī)鮫人意象探微

程潤(rùn)峰

(華中師范大學(xué) 語(yǔ)言與語(yǔ)言教育研究中心，湖北 武漢 430079)

鮫人，亦作蛟人，又名人魚、泉客和淵客等，是一種半魚半人的神話生物。其普遍存在于各民族神話系統(tǒng)和文學(xué)敘事之中。目前對(duì)鮫人/人魚的研究共有三種取向：一是原型考論，如陶思炎(2009)認(rèn)為人魚的諸多特征是對(duì)孟姜女形象的想象性映射[1]；二是中西比較，如黃雪敏(2009)指出中西人魚的共性是作為“愛欲—死亡”主題的載體，差異則是中國(guó)鮫人多以喜劇表現(xiàn)，濃重的倫理色彩柔化了矛盾，而西方人魚卻多以悲劇表現(xiàn)，愛欲和死亡的沖突更為純粹[2]；三是本土文學(xué)的系統(tǒng)闡釋，如倪濃水(2008)揭示出人魚敘事在中國(guó)古代海洋小說中的變形以及人魚形象的文化蘊(yùn)涵[3]。

本文即屬于第三種取向。一方面，前人已對(duì)中國(guó)古代小說中的鮫人敘事進(jìn)行了詳細(xì)探討，但古詩(shī)中的鮫人意象尚未有人予以系統(tǒng)梳理；另一方面，相較于宋詩(shī)，唐詩(shī)素以“豐腴華美”著稱。大唐王朝的繁榮造就了詩(shī)歌意象表達(dá)的成熟，使其呈現(xiàn)出興象玲瓏、汪洋恣肆的總體風(fēng)貌。唐詩(shī)的浪漫性也與鮫人的神秘性遙相呼應(yīng)，形成某種互文性的對(duì)照和映襯。而這正是本文選擇唐詩(shī)作為研究底本的題中之義。

藉由唐詩(shī)中“鮫人”意象及其表述，我們得以領(lǐng)略唐詩(shī)的藝術(shù)魅力和唐人的生活面貌，進(jìn)而管窺中國(guó)古代詩(shī)人對(duì)海洋神話的接受、繼承和創(chuàng)造，以及由此衍繹出的富有浪漫想象的情懷和哲思。

一、“鮫人”形象的濫觴與嬗變

源究鮫人早期形態(tài)的敘寫，應(yīng)是先秦神話《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》中關(guān)于人魚原型的建構(gòu)：“陵魚人面，手足，魚身，在海中(1)(東晉)郭璞注：《山海經(jīng)》，上海：上海古籍出版社2015年版，第309頁(yè)。。”此處的“陵魚”，以及《海內(nèi)南經(jīng)》的“鮫人”、《大荒西經(jīng)》的“魚婦”，還有《山經(jīng)》中多次提及的“人魚”，都可以看作原始先民對(duì)鯢魚的某種紀(jì)實(shí)性描述，并且?guī)в幸欢ㄉ吵绨萆剩@不僅是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的文學(xué)式反映，也在后世的鮫人形象不斷風(fēng)情化的文學(xué)事實(shí)里得到顯影。另外，先民對(duì)人和魚的夸張性聯(lián)想與組合，以及鮫人身上日益加重的人倫色彩，亦為“天人合一”的哲學(xué)傳統(tǒng)在海洋生物書寫的縮影式體現(xiàn)。

《楚辭·天問》中有一句“鯪魚何所？鬿堆焉處？(2)(戰(zhàn)國(guó))屈原等：《楚辭》，太原：三晉出版社2008年版，第95頁(yè)。”，學(xué)界曾對(duì)此處的“鯪魚”爭(zhēng)論不休，實(shí)際上柳河?xùn)|早在《天對(duì)》中給出了答案：“鯪魚人貌，邇列姑射(3)侯外廬等編：《柳宗元哲學(xué)選集》，北京：中華書局1964年版，第33頁(yè)。。”鯪魚就是人面魚身的陵魚，屈原沿襲了《山海經(jīng)》中關(guān)于鮫人的稱謂。

曹植《七啟》云：“然后采菱華，擢水蘋，弄珠蚌，戲鮫人(4)趙幼文：《曹植集校注》，北京：人民文學(xué)出版社1984年版，第10頁(yè)。。”這是人魚形象繼《山海經(jīng)》后，首次以“鮫人”之名出現(xiàn)在文學(xué)作品之中，而這也是其替代“陵魚”和“人魚”，逐漸成為中國(guó)古典文學(xué)中常見意象的開始。

“鮫人”敘事構(gòu)建的真正的啟動(dòng)則要追溯于兩晉的時(shí)期。西晉張華《博物志》曰：“鮫人從水出，寓人家，積日賣絹。將去，從主人索一器，泣而成珠滿盤，以與主人。(5)(北宋)李昉等：《太平御覽》，北京：中華書局1960年影印本，第3567頁(yè)。”東晉干寶《搜神記》卷12亦云：“南海之外有鮫人，水居如魚，不廢織績(jī)，其眼泣則能出珠。(6)(東晉)干寶：《搜神記》，長(zhǎng)沙：岳麓書社2015年版，第115頁(yè)。”此兩則將“鮫人”從一種冰冷的對(duì)某種怪魚的模糊性的指稱成功塑型成一種有血有肉的生命形象，既交待其來龍去脈，“從水出”“南海之外有鮫人”；又勾勒其形容輪廓和生活習(xí)性，“水居如魚”“不廢織績(jī)”“眼泣則能出珠”；還賦予其生動(dòng)靈現(xiàn)的故事背景和某種人格化的行為舉止，“寓人家，積日賣絹”“從主人索一器，泣而成珠滿盤，以與主人”。南朝梁任昉的《述異記》則進(jìn)一步豐富了“鮫人”的背景和形象：“南海出鮫綃紗，泉先(即鮫人)潛織。一名龍紗，其價(jià)百余金。以為服，入水不濡(7)溫廣義：《唐宋詞常用詞辭典》，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社1988年版，第462頁(yè)。。”唐詩(shī)宋詞里常見的“鮫綃”意象也就誕生于此處，并逐漸演化為一個(gè)具有深厚文化意蘊(yùn)的話語(yǔ)符號(hào)[1]。由此，“鮫人”與“南海”“龍紗”“潛織鮫綃”和“泣淚成珠”等文學(xué)符號(hào)一起構(gòu)成一個(gè)完整的典故系統(tǒng)，成為后世鮫人書寫的題材來源。從這個(gè)意義上來說，上述三書中的“鮫人”才是唐詩(shī)中鮫人意象的真正前身。這一時(shí)期，隨著鮫人神話的真正定型，“鮫人”不僅正式遨游于文學(xué)的“海洋”，比如西晉左思《吳都賦》中的“泉室潛織而卷綃，淵客慷慨而泣珠(8)(清)嚴(yán)可均輯：《全晉文(中)》，北京：商務(wù)印書館1999年版，第781頁(yè)。”“想萍實(shí)之復(fù)形，訪靈夔于鮫人(9)(清)嚴(yán)可均輯：《全晉文(中)》，北京：商務(wù)印書館1999年版，第784頁(yè)。”。也開始以意象形式出現(xiàn)在詩(shī)歌的創(chuàng)作之中，并逐漸在詩(shī)人的筆端流光溢彩、熠熠生輝。比如，南朝詩(shī)人劉孝威的《小臨海》中，就有“蜃氣遠(yuǎn)生樓，鮫人近潛織”一句。這首幾乎囊括了先秦以降、隋唐以前所有的與海洋相關(guān)的神話傳說的詩(shī)作中，也自然不能缺席鮫人的麗影[4]。

而要論及中國(guó)古代文學(xué)中人魚敘述最為成功之作，則要首推清代戲曲作家沈起鳳《諧鐸》卷7中的一則故事《鮫奴》，它以相對(duì)完整的敘事架構(gòu)，以及相對(duì)豐富的情節(jié)書寫，在繼承性敘事基礎(chǔ)上將人魚進(jìn)一步人格化，成功塑造和刻畫了一個(gè)知恩圖報(bào)、善解人意的“鮫奴”形象。故事開始于窮書生景生航歸故里的途中，他在岸邊遇見一位因被龍宮驅(qū)逐而漂泊無(wú)依的鮫人，將其收留并帶回家中。后來景生向心儀的陶萬(wàn)珠求親時(shí)，卻被其母索要“萬(wàn)顆明珠”的聘禮。鮫奴不忍目睹景生相思成疾，于是“撫床大哭，淚流滿地。俯視之，晶光跳擲，粒粒盤中如意珠也(10)薛洪勣：《明清文言小說選》，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社1981年版，第395頁(yè)。”，成功幫助景生集齊萬(wàn)珠，隨后便縱身赴海，返鄉(xiāng)南冥。

由此觀之，先秦時(shí)期是鮫人雛形的孕育期，它建立在先民對(duì)鯢魚等生物的樸素認(rèn)識(shí)和對(duì)生殖崇拜的原始情愫之上，缺乏相應(yīng)的敘事邏輯和連貫的結(jié)構(gòu)原型。漢魏六朝則是鮫人形象的確立期，一方面開始擁有生動(dòng)完整的故事背景和某種人格化的內(nèi)在屬性，另一方面也開始從文化形象到詩(shī)歌意象的轉(zhuǎn)化。之后鮫人形象不斷豐滿，并于清代臻至人魚敘事高峰。

二、唐詩(shī)中的“鮫人”意象

意象作為中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的核心審美范疇，是“象中之意”和“表意之象”的水乳交融[5]。其進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，始于南朝劉勰《文心雕龍?神思》：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤(11)(南朝梁)劉勰：《文心雕龍》，上海：上海古籍出版社2015年版，第173頁(yè)。”。由此，以意象經(jīng)營(yíng)為主的詩(shī)歌藝術(shù)開始在中國(guó)古典文學(xué)里大放異彩，并呈現(xiàn)出獨(dú)特的東方美學(xué)。

本文以《全唐詩(shī)》為底本，輔以北京大學(xué)中文系研制的全唐詩(shī)分析系統(tǒng)的工具檢索，對(duì)相關(guān)詩(shī)作進(jìn)行篩選與甄別，一方面剔除自成一體的“鮫綃”意象，例如李節(jié)度姬《書紅綃帕》中的“囊裹真香誰(shuí)見竊，鮫綃滴淚染成紅”；另一方面把有些借“鮫人”來代指海濱居民的詩(shī)歌也不納入意象討論的研究范圍，例如劉禹錫《莫猺歌》中的“市易雜鮫人，婚姻通木客”。最終選擇38首含有鮫人意象的唐詩(shī)作為樣本，相關(guān)作品統(tǒng)計(jì)結(jié)果如表所示：

序號(hào)詩(shī)人關(guān)鍵詞篇名1李嶠鮫人《太平公主山亭侍宴應(yīng)制》2李顯泉客《石淙·太子時(shí)作》3孟浩然鮫人《登江中孤嶼贈(zèng)白云先生王迥》4李頎鮫人《鮫人歌》5儲(chǔ)光羲鮫人《采蓮詞》6杜甫鮫館《雨》

7杜甫泉客《客從》8杜甫鮫人《雨四首》9杜甫鮫人《渼陂西南臺(tái)》10杜甫鮫人《奉同郭給事湯東靈湫作》11岑參鮫人《送楊瑗尉南海》12顧況鮫人《龍宮操》13顧況鮫人《送從兄使新羅》14盧綸鮫人《慈恩寺石磬歌》15劉商蛟人《姑蘇懷古送秀才下第歸江南》16李紳鮫魚《涉沅瀟》17李紳鮫人《登禹廟回降雪五言二十韻》18劉禹錫鮫人《傷秦姝行》19劉禹錫泉客《武陵書懷五十韻》20劉禹錫鮫人《韓十八侍御見示岳陽(yáng)樓別竇司直詩(shī)因令屬和重以自述故足成六十二韻》21施肩吾泉客《貧客吟》22施肩吾蛟人《酬周秀才》23長(zhǎng)孫佐輔鮫室《楚州鹽壒古墻望海》24張署鮫人《贈(zèng)韓退之》25鮑溶鮫人《采葛行》26李群玉泉客《病起別主人》27方干鮫人《題故人廢宅二首》28李商隱珠有淚《錦瑟》29李商隱泉客《自桂林奉使江陵途中感懷寄獻(xiàn)尚書》30李商隱河鮫《奉同諸公題河中任中丞新創(chuàng)河亭四韻之作》31顧云鮫人《苔歌》32吳融鮫人《贈(zèng)李長(zhǎng)史歌》33齊己鮫人《還人卷》34殷文圭鮫客《邊將別》35康翊仁靈鮫《鮫人潛織》36成彥雄鮫人《露》37無(wú)名氏蛟人《斑竹簟》38無(wú)名氏鮫人《天竺國(guó)胡僧水晶念珠》

詩(shī)人方面，有不少作者都創(chuàng)作過不止一首的涉鮫詩(shī)歌，其中杜甫以5首的數(shù)量居最，其次是劉禹錫和李商隱都以3首的數(shù)量緊隨其后。關(guān)鍵詞分布方面，“鮫人”得到最為廣泛的運(yùn)用，而“泉客”也受到部分詩(shī)人喜愛。內(nèi)容題材方面，大致可以分為4類，有以南海鮫人及其相關(guān)奇聞為直接書寫對(duì)象的詩(shī)作，例如李頎的《鮫人歌》和康翊仁的《鮫人潛織》；有借煢居南海的典故來烘托人物、抒懷言志的詩(shī)作，例如李紳的《涉沅瀟》；也有借泣淚成珠的典故來抒發(fā)情感、表達(dá)思想的詩(shī)作，例如吳融的《贈(zèng)李長(zhǎng)史歌》；還有借鮫人織綃的典故來營(yíng)設(shè)意境、映現(xiàn)情思的詩(shī)作，例如劉禹錫的《傷秦姝行》。從初唐到晚唐，鮫人就像一縷忽遠(yuǎn)忽近的魅影，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在撥弄詩(shī)人的心弦，哀感頑艷之際，揮筆寫下一篇篇詩(shī)作，仿若溟濛飄渺的海霧里，鳴奏出美妙絕倫的樂歌。

三、“鮫人”意象的文化意蘊(yùn)解讀

(一)方外想象和幻魅獵奇

如果粗略地把古人眼中的世界一分為二，大致可以劃為方內(nèi)和方外兩地，前者對(duì)應(yīng)凡塵俗世，后者則代指世外玄境或者修行之人居住的洞天福地。《楚辭·遠(yuǎn)游》曰：“覽方外之荒忽兮，沛罔象而自浮。(12)(戰(zhàn)國(guó))屈原：《楚辭》，長(zhǎng)春：吉林文學(xué)出版社2011年版，第205頁(yè)。”古人經(jīng)常把“方外之地”想象為浩瀚幽茫的汪洋深海。因此，往來于海洋和人世之間的鮫人，也就自然地被寄寓了某種對(duì)“方外”的遐思。李頎的《鮫人歌》就將這種遐思書寫得淋漓盡致，全詩(shī)為：

鮫人潛織水底居，側(cè)身上下隨游魚。輕綃文彩不可識(shí)，夜夜澄波連月色。有時(shí)寄宿來城市，海島青冥無(wú)極已。泣珠報(bào)恩君莫辭，今年相見明年期。始知萬(wàn)族無(wú)不有，百尺深泉架戶牖。鳥沒空山誰(shuí)復(fù)望，一望云濤堪白首。

前四聯(lián)詩(shī)人在繼承《博物志》中的鮫人敘事基礎(chǔ)上，用如畫的語(yǔ)言對(duì)原典進(jìn)行了創(chuàng)造性解讀，并生動(dòng)地描繪出鮫人所居的境域：游魚穿梭在南冥水底，一輪明月掛在青蒼悠茫的天空，灑落下皎潔清亮的月光，映照在澄碧蕩漾的波浪。后兩聯(lián)則是詩(shī)人讀罷故事后的有感而發(fā)：世界之大，族類繁多，無(wú)奇不有，鮫人也許本就真實(shí)地存在，在泓澈的深泉和浩淼的波濤之中建造屋舍，過著不為人知的生活。但轉(zhuǎn)念一想，鮫人就如同隱沒于一片深山里的飛鳥，誰(shuí)又能真正地看見呢？不過是徒然望著滾滾濤浪，等到白發(fā)蒼蒼也不能一睹她們的芳容。李頎在字里行間既蘊(yùn)含了對(duì)“海島青冥”的向往和好奇，也表達(dá)出對(duì)尋訪鮫人的不切實(shí)際的無(wú)奈和失望。與其筆下凄冷的月海相異，另一位詩(shī)人顧況則摹畫出一個(gè)幻妙奇瑰的龍宮仙境：“精衛(wèi)銜石東飛時(shí)，鮫人織綃采藕絲。”(《龍宮操》)。

除了對(duì)方外玄境的想象，詩(shī)人也多利用鮫人的神秘詭幻來襯托物象的奇特。例如，顧云目中的青苔“即是仙宮欲制六銖衣，染絲未倩鮫人織”(《苔歌》)。杜甫亦將雨落空江叮咚作響的自然現(xiàn)象聯(lián)想到鮫人正在泉室里織綃鳴杼，發(fā)出高亢激越的聲響，“鮫館如鳴杼，樵舟豈伐枚”(《雨》)。而在《送楊瑗尉南海》這首詩(shī)里，岑參則把鮫人與南海的荒蠻險(xiǎn)惡聯(lián)系在了一起，“樓臺(tái)重蜃氣，邑里雜鮫人”，與中原大地不同，邊遠(yuǎn)的南蠻處處充斥著恢恑憰怪的景象：海市蜃樓的幻相里懸疊著亭臺(tái)樓榭，人來人往的城邑里也會(huì)混雜著詭奇的鮫人。詩(shī)人雖然表露出對(duì)中原以南地帶的誤解和偏見，以及固化的負(fù)面印象，但他主要是欲借“蜃氣”和“鮫人”來說明南海的奇異風(fēng)情并不適合從北方而來的楊瑗，對(duì)朋友的勸慰之意和關(guān)切之情溢于言表。

(二)清風(fēng)峻節(jié)和隱逸情結(jié)

一面是遠(yuǎn)離紅塵喧囂的南冥玄境的背景置設(shè)，一面是廣義的“水文化”意象群的語(yǔ)義互動(dòng)與感染，“鮫人”作為一種文學(xué)意象，亦被賦予了不趨媚俗、堅(jiān)守情操或者渴慕隱逸的文化意蘊(yùn)。例如孟浩然的《登江中孤嶼贈(zèng)白云先生王迥》，全詩(shī)曰：

悠悠清江水，水落沙嶼出。回潭石下深，綠筱岸傍密。鮫人潛不見，漁父歌自逸。憶與君別時(shí)，泛舟如昨日。夕陽(yáng)開返照，中坐興非一。南望鹿門山，歸來恨如失。

清澈幽深的江水露出一方沙嶼，繁密茂盛的碧竹亦將江畔繞出一片綠意。悠然自在、怡然自得的漁夫唱著歡快的樂調(diào)，傳說中的鮫人也潛匿在悠悠江水下。前三聯(lián)極言漢江及其兩岸的神奇美麗，既是詩(shī)人登島的所望所想，也為后文回憶曾與友人王迥泛舟作下鋪墊。夕陽(yáng)西下，詩(shī)人獨(dú)坐遙望南方的鹿門山，游水蕩船的快意與樂趣已經(jīng)不再，只余下思念的苦楚和不能相見的遺憾。通覽全詩(shī)，大可視為詩(shī)人獨(dú)游漢江的水程心志，不僅表達(dá)出對(duì)友人的深厚情誼，也潛寓著作者精神的向往依歸——那種身世兩棄、山水相依的清曠與逍遙。

儲(chǔ)光羲的《采蓮詞》也流露出向往恬淡的情感傾向，“浪中海童語(yǔ)，流下鮫人居”是采蓮的環(huán)境，同孟詩(shī)中的漢江一樣，奇麗靈性的水土方能孕育出富有靈氣的人，采蓮女們“采采乘日暮，不思賢與愚”，棲息于江南水鄉(xiāng)的她們，沒有是非的困擾，也沒有賢愚的分別，處于安靜祥和的美好狀態(tài)之中。而反觀詩(shī)人，仕途失意、沉淪下僚，又飽經(jīng)宦海官場(chǎng)上的雨雪風(fēng)霜，世俗的名利早已讓詩(shī)人內(nèi)心疲憊不堪。眼前的菡萏隨風(fēng)搖曳、蓮香四溢，詩(shī)人抖盡倦客的一襲風(fēng)塵，與采蓮女一起，陷入和諧寧謐的精神領(lǐng)域，并從中獲得莫大慰藉。而李紳則用與俗世隔絕的鮫人來襯托屈原的遺世獨(dú)立、超逸脫俗，“瀟湘島浦無(wú)人居，風(fēng)驚水暗惟鮫魚”(《涉沅瀟》)，來到瀟水和湘江的島嶼與洲浦，屈子曾經(jīng)浪跡此處，而如今卻已無(wú)人居住。身陷于中唐政治漩渦而屢受貶謫的詩(shī)人，不禁與遭歷放逐的屈原產(chǎn)生了共鳴，希冀能夠堅(jiān)守住自己高尚的情操。

《全唐詩(shī)》中張署之詩(shī)僅存一首《贈(zèng)韓退之》，顧名思義，此為詩(shī)人同韓愈酬唱應(yīng)和之作。讀罷全詩(shī)，似為作者懷舊傷時(shí)之感，實(shí)則暗含悲憤。貞元十九年冬天，張署與同為監(jiān)察御史的韓愈一同上書諍諫、力爭(zhēng)國(guó)是，卻遭人彈劾陷害，兩人雙雙被貶南方，此詩(shī)即為謫守臨武時(shí)所作。且看退之的《答張十一》中的最后一聯(lián)：“吟君詩(shī)罷看雙鬢，斗覺霜毛一半加(13)孟二冬：《韓孟詩(shī)傳》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社2003年版，116頁(yè)。。”韓愈讀過張署的來詩(shī)，陡然發(fā)覺自己的鬢發(fā)已經(jīng)白了一半，這背后既有著“同是天涯淪落人”的惺惺相惜，更多的則是壯志難酬的悲愁激憤以及對(duì)污濁世俗的厭惡。帶著這樣的“共鳴”去理解張?jiān)娭械摹磅o人遠(yuǎn)泛漁舟水，鵩鳥閑飛露里天”，則能更加貼切詩(shī)人的本意。作者自喻為隨浪漂泊的鮫人，以此表明自己清高的氣節(jié)。而鵩鳥則是喻指那些刁滑卑鄙、妒賢嫉能的勢(shì)利小人。古人常道，“鵩似鸮，不祥鳥也(14)朱東潤(rùn)：《中國(guó)歷代文學(xué)作品選(第一冊(cè)上編)》，上海：上海古籍出版社2002年版，288頁(yè)。”，詩(shī)人對(duì)那些誣蔑自己的奸臣小人的忿怨之情便潛藏其中。

(三)離情別緒和暌違之痛

正如前文所述，有別于西方詭?kù)宓暮Ｑ桑袊?guó)古代的鮫人形象被傾注了濃重的人倫色彩，更富有親和性和人情味。其中最為明顯的特征便是鮫人的眼淚，詩(shī)人多用其來表達(dá)惜別之情。例如，“又似鮫人為客罷，迸淚成珠玉盤瀉”(吳融《贈(zèng)李長(zhǎng)史歌》)這一句中，詩(shī)人就自比為泣淚成珠的鮫人，落淚不止乃至玉盤傾瀉，足見作者對(duì)友人的情意是何等真摯深切。又如，“朱門泣別同鮫客，紫塞旅游隨雁臣”(殷文圭《邊將別》)亦言詩(shī)人離別的傷感與悲痛。李商隱《自桂林奉使江陵途中感懷寄獻(xiàn)尚書》中的“江生魂黯黯，泉客淚涔涔”則將這種情愫寫得凄愴慘惻、肝腸寸斷，渲染出一種清寥黯寂的氛圍。還有的詩(shī)作也把鮫人受饗于人家并以淚相報(bào)的典故融匯其中，借此來表達(dá)對(duì)他人幫助的感激以及即將分別的哀思。李群玉的《病起別主人》便是如此，全詩(shī)云：

益愧千金少，情將一飯殊。恨無(wú)泉客淚，盡泣感恩珠。

詩(shī)人病愈初起，對(duì)寓所主人的悉心照顧感激不已，即使是千兩黃金也難以為報(bào)，只恨自己不是傳聞中的鮫人，不能把淚水盡數(shù)化作晶瑩圓潤(rùn)的玉珠。涕泗橫流之際，千言萬(wàn)語(yǔ)道不足，卻又不得不揮手作別，悲戚之意便瞬間躍然紙上。方干的《題故人廢宅二首》則并不直抒胸臆，而是把對(duì)故人的感懷寓托于時(shí)過境遷的慨嘆之中，“舉目凄涼入破門，鮫人一飯尚知恩”。

(四)傷時(shí)憂事和憤懣之感

杜詩(shī)以前，鮫人意象的運(yùn)用多是關(guān)切個(gè)體的生命體驗(yàn)，并不直接牽涉到復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。然而杜甫卻把包括鮫人在內(nèi)的眾多意象都納入到緣事而發(fā)、書寫民生疾苦的成詩(shī)模式之中，使之染上一層沉郁頓挫的悲愴色彩。其詩(shī)《客從》全文如下：

客從南溟來，遺我泉客珠。珠中有隱字，欲辨不成書。緘之篋笥久，以俟公家須。開視化為血，哀今征斂無(wú)。

這是一首典型的寓言式的政治諷刺詩(shī)。杜甫假借鮫人泣珠的傳說，用落淚的“泉客”來喻指?jìng)涫軇兿鞯膭诳啻蟊姡脺I水凝結(jié)而成的“珠”來象征百姓用血汗創(chuàng)作出來的勞動(dòng)果實(shí)，珠上的“隱字”則喻示著人民心中有苦難言的隱痛。尾聯(lián)卒章顯志，昔日的“泉客珠”已經(jīng)化為一攤殷紅的血跡，“哀今征斂無(wú)”，如今已沒有任何財(cái)物能夠應(yīng)付官家的橫征暴斂。另一首杜詩(shī)《奉同郭給事湯東靈湫作》中的諷切之意則表現(xiàn)得較為隱晦，此作寫于唐玄宗天寶十四載秋，當(dāng)年11月安祿山起兵叛唐，安史之亂就此爆發(fā)。逆亂前夕，帝妃前往華清宮沐浴溫湯，此時(shí)暗流涌動(dòng)、端倪已顯，為君者卻依然在縱欲享樂。“簫鼓蕩四溟，異香泱漭浮。鮫人獻(xiàn)微綃，曾祝沈豪牛”，詩(shī)人表面上是在描繪祭祀靈湫的盛大典禮，其場(chǎng)面之恢弘，“古先莫能儔”，實(shí)際上正是在反諷這所謂的清明盛世已然岌岌可危——唐玄宗荒淫無(wú)道、姑息養(yǎng)奸，安祿山一眾勢(shì)力已經(jīng)“化作長(zhǎng)黃虬”，成了大氣候了。與杜詩(shī)相似，施肩吾的《貧客吟》也以鮫人落淚來諷喻朝廷對(duì)百姓的欺壓，“今朝欲泣泉客珠，及到盤中卻成血”，淚至盤中，卻是觸目驚心的淋漓鮮血，詩(shī)人對(duì)貧民的憐憫同情和對(duì)虎官狼吏的憤懣怨懟盡述于此。