主流意識形態安全視域中的消費主義思潮批判

雷長穩

(安徽師范大學 馬克思主義學院，安徽 蕪湖 241002)

習近平總書記指出：“歷史和現實反復證明，能否做好意識形態工作，事關黨的前途命運，事關國家長治久安，事關民族凝聚力和向心力”[1]。意識形態安全是國家安全的重要組成部分，事關國家“舉什么旗、走什么路”，關系到國家政權安全和政治安全。維護主流意識形態安全是維護國家安全的核心內容，目前，主流意識形態安全受到多種社會思潮的挑戰和侵蝕，尤其以產生于美國的消費主義思潮為代表。消費主義思潮的產生是資本邏輯演化的結果，它把人的價值異化為物的價值，把本應該服務人、從屬人的手段顛倒為目標，把消費視為人生的快樂源泉與價值追求。消費主義思潮對主流意識形態主張的生產力發展規律理論、生產本質理論和對人的價值論述理論等多方面構成挑戰，在維護主流意識形態安全的視域下有必要對消費主義思潮進行系統梳理、辨析和批駁。

1 消費主義思潮背離了主流意識形態主張的生產力發展規律

主流意識形態理論是指引社會發展的科學觀念，這種科學觀念的科學性建基于對社會發展規律的正確把握和對社會實踐的科學指引。社會發展在本質上體現為生產力發展所引起的生產關系的變革，生產關系的變革又推動生產力的發展，兩者的矛盾運動打破原有的國家機器，徹底改變上層建筑的建構方式以適應生產力的發展。如此觀之，生產力是推動社會發展的根本動力，對生產力發展規律的科學認識是主流意識形態理論科學性的重要體現。維護主流意識形態安全就是要保證這種科學的認識成果成為人們的信念和信仰，成為指引社會發展進步的真理性力量。消費主義思潮作為“舶來品”，其反映的是資本主義社會的意識形態，與我國社會主義經濟基礎和建立在這種經濟基礎之上的主流意識形態理論相背離。

1.1 消費主義思潮顛倒了生產和消費的關系

鮑德里亞指出：“至少在西方，生產主人公的傳奇現在已到處讓位于消費主人公。”[2]消費主義強調消費處于生產的主導地位，消費是生產的邏輯起點，消費決定生產。這種觀點確實具有迷惑性，讓人們誤以為消費決定生產，是其“拋開了實體的生產邏輯，力圖跳出資本主義社會的生產體系，脫離生產的意識形態來解釋世界，這就使其理論多少帶有‘無根’的虛幻色彩，無法從根本上改變現存的世界”[3]。人們為了生存和生活，首先進行的歷史活動就是生產滿足生存和生活所需要的資料，也就是說滿足需要是生產的邏輯起點。在消費主義影響下，消費的地位和作用被顛倒，“消費在這里對生產進行了必要的邏輯性代替”[2]，消費和生產的關系及其地位出現了“曖昧”和顛倒。那么需要和消費可以等同嗎？消費主義似乎給出了肯定的答案，但消費是滿足需要的手段，是交換經濟下的產物，跳出交換經濟也就不存在消費。消費的前提是擁有消費對象，沒有生產出來消費對象就談不上消費，滿足需要也不一定非要存在消費對象或者說需要不僅僅可以通過消費來滿足。消費和需要的關系在消費主義那里進行了雜糅和混淆，消費主義思想讓人們覺得消費就是需要，需要只有通過消費才能實現。但事實并非如此，消費只是滿足需要的一種方式，消費也并不等同于需要。生產決定消費，消費對生產具有反作用是生產與消費關系的正確反映，加深二者辯證關系的理解對于把握生產力發展的內在規律和一般規律，辨識消費主義陷阱，自覺抵制消費主義錯誤思想和堅持生產力發展規律具有基礎作用。

1.2 消費主義思潮違背了生產力發展的內在規律

矛盾是事物發展的根本動力，事物的內部矛盾對事物的發展起著決定作用。生產力發展的內在規律應該從生產力內部諸要素的矛盾運動中尋找，生產力的基本要素可以簡單劃分為人的要素和物的要素，人的要素是生產力要素中最活躍的要素，物的要素要通過人進行轉化才能轉變為真正的生產力。從生產力內部諸要素來看，生產力的發展水平與狀況取決于生產力內部諸要素的良性動態平衡，即人與自然進行物質能量信息變換的雙向良性動態平衡。消費主義主張高生產、高消費，以生產力提高創造的豐富物質財富來顯示社會制度的合法性，以此讓人們主動臣服于現有的社會制度，沉迷于豐富的物質消費。高生產與高消費以消耗大量的自然資源為基礎，而這些自然資源的存量又是有限的，面對有限資源下的資本主義生產以消耗子孫后輩的資源來維持高生產與高消費，它打破了人與自然之間的雙向良性動態平衡。人類對自然的過度索取，破壞了自然原有的循環系統，造成自然資源的減少和生態環境的惡化，這種惡化了的自然生態環境阻礙了生產力的發展。從維持人與自然進行物質能量信息變換雙向良性動態平衡的生產力發展內在規律來看，消費主義思潮不是在適應這條規律而是竭力違背這條規律。高生產與高消費帶來的生態破壞和自然對人類的報復似乎又讓人類開拓出新的領域，促進了生產力的發展，但從地球生態平衡和人類自身發展來看，這種生產與消費模式在創造更多消費品的同時也帶來了更多的生態問題和可持續發展問題，威脅著人類的未來發展。

1.3 消費主義思潮背離了生產力發展的一般規律

如果我們把維持生產力內部諸要素的動態平衡視為生產力發展的內部規律，把與生產力發展固有的、本質的、必然的和穩定的聯系的外部因素視為生產力發展的一般規律，可以發現消費主義思潮同樣也背離了生產力發展的一般規律。消費主義是資本邏輯主導下，資本為了實現價值增值向人們兜售的價值觀念，是建立在資本主義生產關系基礎之上的觀念上層建筑。資本主義以生產商品的交換價值為目的，商品的使用價值從屬于交換價值，因為只有實現商品的交換價值資本家才能換回貨幣進行再生產以獲得更多利潤。消費者通過購買資本家生產的產品，把手中既有的貨幣轉移給資本家換回商品來實現消費，資本家拿著消費者通過消費轉移到手中的貨幣購買勞動力和生產資料實行再生產，利用勞動者的剩余勞動實現資本增殖。資本主義私有制生產關系是消費主義產生的沃土，消費主義是資本主義私有制生產關系的集中反映，消費主義思潮正是建立在資本主義私有制土壤里的上層建筑，以維護資產階級的利益為目標。由于資本主義生產關系的局限性，資本主義私有制在推動生產力發展的同時也在阻礙生產力的發展，當資本主義條件下的生產關系不能容納生產力發展的時刻到來時，也就意味著資本主義必將被社會主義所代替。

我國是社會主義國家，以生產資料公有制為主體多種所有制經濟共同發展，這種經濟所有制形式決定了生產的目的是滿足人民日益增長的美好生活需要，而不是實現資本增殖。“人們不斷增長更新的需要，是生產力發展的根本動力”[4]，滿足人們生存與發展的需要是人類從事生產勞動的根本動力，也是生產力發展的根本動力。消費主義以生產資料私有制為基礎，是資本家獲取利潤的手段而不是滿足人類需要的目的。換而言之，消費主義與滿足人類需要是生產力發展的根本動力相背離。

2 消費主義思潮扭曲了主流意識形態主張的生產本質

生產活動是人類創造歷史的首要活動，是創造滿足人類自身生存與發展的物質資料和精神資料的活動，這項活動不僅創造了豐富的物質財富、精神財富，還創造了人類本身。消費主義思潮把生產異化為資本家獲取利潤的手段，生產的本質不再是人類需要的滿足，這種異化了的生產成為資本家控制社會的武器，阻礙了社會的良性發展。

2.1 消費主義思潮造成生產本質的異化

馬克思指出“全部歷史是為了使‘人’成為感性意識對象和使‘人作為人’的需要成為需要而做準備的歷史(發展的歷史)。”[5]人作為多種屬性存在的生物體，其第一個存在屬性是自然生物體，自然生物體的生命延續，即滿足個體或者群體—類的生命延續是人類得以創造歷史的前提。人類為了能夠創造歷史就不得不從事物質生產勞動來滿足人類個體以及群體的生存、生活和延續。可以說滿足需要是人類從事生產的本質，沒有生產就沒有人類生命的延續，更談不上人類存在和發展的歷史。我們發現在資本主義生產條件下出現了一個相反的現象，即當資本越來越成為一種生產要素時，生產的本質愈是偏離了滿足人的需要的軌道，越來越駛向追求資本增殖的方向。資本家進行生產的目的是獲得資本的增值，通過勞動者的勞動資本家把原本不是資本的作用——資本的增殖變成了資本的作用，是其否定了勞動者的剩余勞動而把它看作利潤的結果。當資本成為一種生產要素，即可以帶來剩余價值的價值時資本家把生產的本質愈是看為獲取利潤的手段，通過生產才可以帶來利潤，利潤在生產中產生，通過占有勞動者的剩余勞動產生。如果誰想要獲得更多的利潤就必須擁有更多的資本，因為利潤是在資本購買勞動力后將勞動力投入生產的過程中創造的，沒有資本就沒有購買勞動力的基礎，也就沒有讓他人“幫忙”掙錢的基礎。資本家進行生產的目的是獲取更多的利潤，獲取利潤變成資本主義生產的本質，生產原本的需要本質在資本主義生產條件下發生了徹底的異化，如果生產不能獲得利潤，即使它能夠滿足人的某種需要，那么它也將會被資本主義生產所拋棄。生產不再由生產本身所控制，而是由利潤所控制，生產的需要本質也就發生了異化。

2.2 消費主義思潮帶來生產關系的異化

生產關系包括生產資料所有制關系、生產中人與人的關系和產品分配關系等。消費主義思潮產生于資本主義私有制的土壤，它從根本上也是在為維護資本主義私有制作辯護。消費主義把消費當作人生價值的直接體現，它認為對消費對象的占有和支配是個體價值的最高體現。要想實現消費主義所主張的價值“律令”，個體就不得不進行無休止的勞動，通過占有大量的貨幣或財富來購買消費對象。消費者和勞動者因消費和生產的分離發生了身份的分離，也因消費和生產的對立而出現對立。消費和生產在空間上處于不同的位置，在時間上也不能實現完全同步，消費者和生產者的身份目前也無法在時空中實現統一。消費者要想獲得足夠的消費資本，就不得不擠壓更多的消費時間來獲取足夠的消費資本，消費者要想獲得足夠的消費體驗就不得不占有獲得消費資本的時間，這兩者的矛盾在真正擁有資本的資本家那里得到了一定的化解，但對于普羅大眾來說這是目前無法解決的問題。這個問題在不久的將來或許會出現轉機，但這種轉機的可能性還是微乎其微。在社會資源一定的條件下，當一方占據和消耗了大量資源的同時也就意味著另一方擁有更少的資源。在消費主義的影響下，生產者為了獲取更多的消費資本時刻提防著潛在的競爭對手，因為一旦其他人占據了自己的位置就意味著自己喪失了獲取消費資本的可能，生產中人與人的合作關系、友善關系被相互提防、勾心斗角、相互打壓所代替。勞動產品和勞動者相分離、生產和消費相分離，勞動者只有拼命地勞動才能在生產中創造更多的產品，從而獲得更多的消費資本。勞動中的痛苦似乎只能在消費時才會得到釋放和補償，為了得到更多的快樂，勞動者就必須占有大量的消費對象，占有消費對象成了勞動者獲取快樂的源泉。如此循環，勞動者的快樂似乎是通過對大量的物的占有和消費實現的，生產本身的快樂早已喪失殆盡，生產關系變成了異化了的物的占有關系。

2.3 消費主義思潮誤導社會健康發展

馬克思認為生產的過程一方面是物質資料的生產，另一方面是人自身的生產。物質資料的生產，即生產能夠滿足廣大人民群眾物質需要的產品及其生產這些產品的工具；人自身的生產一方面是人類種的延續，另一方面是人性的生產。人不是一個個原子式的孤立個體，他是作為類而存在的，社會性是人的根本屬性。消費主義思潮扭曲了生產的本質，造成生產關系的異化，生產過程中人的生產變成了物的生產的附屬品，即生產不是生產者——人為了體現自我興趣愛好、展現自我才能、促進自我與社會的健康發展，而是把生產看作獲取生存條件的手段，生產本應該是生產者自我力量、自我才能、自我意志的體現，但在消費主義影響下生產變成了痛苦的深淵。人們在生產中變得麻木、呆滯，卻在消費中變得狂熱、欣喜，這種表現似乎讓人們在某種程度上得到了補償，即用消費中對消費對象的占有和無條件支配代替了生產中的壓抑、單調和痛苦，情況真的是這樣嗎？狂熱的消費是可以讓消費者得到短暫的自我滿足，無論是物質的或精神的，但當這種狂熱消失以后人們又陷入了無盡的痛苦，希望得到更多的、更具刺激性的體驗，如此循環往復人們就陷入了消費怪圈。這種看似合乎生產與消費邏輯的怪圈正把人們帶入消費主義的深淵，生產中的無意義在消費中找到了寄托，人們愈來愈沉淪于消費而忘記對形成生產與消費怪圈的反思與反抗。長此以往，沉湎于消費享受而缺乏反思與反抗精神的社會注定走向衰退。

3 消費主義思潮擾亂了主流意識形態對人的價值引領

馬克思認為人的價值是實現出來的，即通過實踐人類得以確立人的類本質，實踐或勞動是人類創造價值的首要活動。在實踐活動中，人類不僅創造了滿足自身生存與發展的物質基礎，人類的體力和智力也在實踐中得以改造，實踐中形成的新經驗在新的實踐中被檢驗和發展，推動著人類社會不斷向前發展。實踐或勞動是個人創造社會價值和實現自我價值的唯一渠道。消費主義主張把人的價值通過對物的占有標識出來，把消費當作人生的最大價值，這種以有限的生命追求無限消費的愿望，容易使人成為消費機器，陷入自我無意義、精神空虛和道德淪喪的消費主義陷阱。

3.1 消費主義思潮扭曲了人的價值

人的價值是在實踐中實現出來的，它是個體在勞動中向自我與社會提供滿足自身發展與滿足社會發展所貢獻的力量。個體對自我需要的滿足和對社會貢獻的大小統一于自身價值實現的過程，在這個過程中自我與社會是密不可分的統一體，自我在社會中實現自身價值，社會為自我價值實現提供條件并給予“報酬”，還在自我價值的實現中向前發展。消費主義扭曲了人的價值，它只主張人們用對物的占有來實現自我欲望的滿足，讓人們在感性的層面體驗到了虛假的自我價值，即在消費中實現自我的張揚和生產痛苦的補償，把自我的價值進行了徹底的物化。用對物占有的多少衡量人們能力大小、價值多少、身份尊卑的唯一標準，它忽略了人們個體的差異性，將人的價值牢牢地捆綁于資本主義資本邏輯運行的軌道之中，這符合資本主義資產階級的利益，但它卻將人的價值進行了徹底物化，人的價值是物的價值的體現，人沒有了自身的價值。這就是說，人已不再是自我命運的主宰者、自身價值的實現者，他只是物的附屬品，是物的體現。

3.2 消費主義思潮造成消費中人的消失

個體生命的有限性使得人類在以有限的生命尋求無限的意義中得以繼續向前發展，人類對意義的追求是人類精神性存在的生動體現，但這種尋求只有超越物質性存在才能得以永恒。消費主義把對物的占有和消費作為最高價值目標，以有限的生命尋求無盡的物質占有是無法實現的，因為生命的短暫不可能占有無盡的物質。這種以有限的生命追尋無盡的物質占有的目標，容易使人陷入自我無意義和精神空虛的消費主義陷阱，人不再是他本身而成為迷失自我的消費機器。就像弗洛姆所說：“消費的活動應該是一個具體的人的活動,我們的感覺,身體的需要,我們的美學欣賞力應該參與這一活動。也就是說,在這一活動中我們應該是具體的、有感覺的、有感情的、有判斷力的人；消費的過程應該是一種有意義的、有人性的、有創造性的體驗”[6]。但在資本驅動和技術控制的消費社會，消費已不再是消費者理性選擇的結果，而是資本主義實現社會控制的手段。

3.3 消費主義思潮造成自我無意義和精神空虛

科學技術發展推動生產力發展“高歌猛進”，面對強大的生產力和豐富多樣的產品，消費者好像擁有了更多的閑暇時間和消費選擇，能夠讓自己在自由支配閑暇時光和消費中體驗快樂和尋找意義。事實好像確實如此，消費者通過在閑暇時間中的消費讓自己體驗到了短暫快感，例如美食對味蕾的刺激、酒精對精神的麻痹、演唱會對感官的撥動等，消費者在消費中體驗到了快樂，但尾隨其后的將是無盡的痛苦，面對資本家的不斷刺激和誘惑，消費者陷入因無法滿足這種刺激和誘惑的痛苦掙扎。資本家把人的自我實現導向唯一的可能，“通過忽略個人的自我實現的所有其他可能性, 例如參與到創造性和令人滿足的工作環境中,鼓勵它的市民越來越以消費活動為唯一導向獲得需要的滿足”[7]，而人的需要的滿足方式是多維的，尤其是人的情感需要、被尊敬的需要和交往的需要等精神性需要僅僅靠物質消費是無法滿足的。當人們被物所奴役，他的能力達不到也不可能達到對無盡的物質進行占有時，他就會陷入自我否定，產生無意義感和無力感，個體生存的意義就這樣喪失殆盡。對物的無盡占有和消費，并不能給人以真正的快樂和精神的享受。“消費領域的幸福是暫時的,當感官欲望和新鮮感很快褪去,生活的寡然索味又迫使人去不斷地追尋新的更加亢奮的消遣來驅散內心的空虛。”[8]這樣一來，人陷入消費怪圈，即物質消費——短暫滿足——精神空虛——尋找更多消費刺激的封閉惡性循環怪圈。

3.4 消費主義思潮造成拜金主義與道德淪喪

弗洛姆說:“人不同于一般的動物,不能只靠面包活著,他需要夢想和信念,以便使他的生活增添樂趣”。夢想、信念和信仰作為人的超越性追求是人以有限的生命追求無限的意義的具體體現，也是人類產生以來的最高價值追求。曾經的人們將上帝、英雄等視為自己的信念和信仰，但在啟蒙運動和宗教改革的運動中人們撕碎了上帝萬能的至高形象，人從此失去了信仰。在此之后，人們又確立了新的信仰，這就是理性。作為一名經濟理性人，追求投入與產出的最大化，以最小的付出獲得最大的收益是他們的不懈追求。為了獲得自我收入的最大化，一些人把道德觀念置若罔聞，尤其是在發展市場經濟的今天，一些人為了獲得金錢甚至可以出賣肉體、人格和靈魂，完全不顧及他人的健康和生命。新的信仰被金錢所代替，金錢成為交換經濟的通行證，道德的普遍原則在金錢的誘惑下失去了光芒，人性因道德的脫離變為獸性。

4 結束語

從遵循生產力發展規律，滿足生產本質要求和引領人生價值追求等方面進行消費主義思潮批判對維護主流意識形態安全具有重要意義，但是，僅僅從這幾個方面進行消費主義思潮批判又是遠遠不夠的。消費主義思潮是資本邏輯的衍生物，是資本主義私有制條件下交換經濟的必然產物，為了認清消費主義思潮的真實面目不得不從資本主義經濟基礎出發，批判和分析資本主義的政治和文化。維護主流意識形態安全堅決抵制消費主義思潮的消極影響，既要加強內部頂層設計也要防止外部侵蝕，從加強我國經濟基礎建設到加強政治和文化建設以及抵制消費主義思潮的肆意傳播，最根本的在于讓生產和消費真正回歸滿足人民美好生活需要的本性。