清代皇帝朝服述略

嚴(yán)勇

清代皇帝的服裝十分繁復(fù)，根據(jù)清代冠服典制，清代皇帝的服裝可分為禮服、吉服、常服、行服和雨服等。朝服屬于禮服的一種，為舉行登基、朝會(huì)、萬壽節(jié)、元旦和祭祀等重大典禮時(shí)穿用，它是皇帝各類服裝中規(guī)格等級(jí)最高的服裝。朝服至高無上的尊貴特性，決定了它在制作、用料、色彩和紋飾等各方面無不代表了當(dāng)時(shí)最高的服裝織造和工藝制作水平，反映出當(dāng)時(shí)最高統(tǒng)治者的心理觀念、思想文化以及森嚴(yán)的封建等級(jí)制度等。因此，了解清代皇帝朝服對(duì)于了解整個(gè)清代服飾制度及揭示隱含于服飾制度之中的思想文化和等級(jí)制度等深層內(nèi)涵，無疑具有重要意義。

一、清代皇帝朝服的形制和質(zhì)料

清代皇帝的朝服制度從清入關(guān)前的努爾哈赤直至到入關(guān)后的乾隆，均在不斷地修訂和完善。因此，清早期的順治、康熙和雍正各朝的皇帝朝服在形制和紋飾上都有所不同，甚至差異較大，這在故宮博物院藏清代時(shí)期的皇帝朝服中可得以充分印證。隨著乾隆二十九年（1764）《大清會(huì)典》的頒布，標(biāo)志著清代服飾制度的最終定制，此后清各朝均遵此制，未有更易。

囿于篇幅，我們這里所言清代皇帝的朝服形制為乾隆朝定制后的標(biāo)準(zhǔn)式樣。清代皇帝朝服的基本款式是圓領(lǐng)、右衽大襟、馬蹄袖、附披肩領(lǐng)、上衣下裳相連屬，為衣長及腳、袖長掩手的長袍式，因此又稱作朝袍。上衣的衣袖分為袖身、熨褶素接袖、馬蹄袖端三個(gè)部分。腰間有腰帷。下裳與上衣相接處有襞積，下裳的右上側(cè)為正方形的衽。

皇帝朝服分冬朝服和夏朝服，冬朝服又有兩種形式。

一式：上衣的兩肩和前胸、后背各飾正龍1條，下裳的襞積飾行龍6條。全身列十二章，間飾五色云紋。下裳其余部位和披領(lǐng)皆以紫貂，馬蹄袖端以薰貂。

二式（圖1）：上衣的兩肩和前胸、后背各飾正龍1條，腰帷行龍5，下裳的衽正龍1，前后身襞積團(tuán)龍各9，下擺正龍2、行龍4，披領(lǐng)行龍2，袖端正龍各1。全身列十二章，其中日、月、星辰、山、龍、華、蟲、黼、黻在衣，宗彝、藻、火、粉米在裳。間飾五色云紋。下擺飾八寶平水紋。披領(lǐng)、袖端和下擺均鑲海龍皮邊。

皇帝夏朝服除披領(lǐng)、袖端和下擺均鑲石青色織金緞織金綢或描金紗邊外，余制皆同冬朝服的第二式（圖2）。在故宮博物院藏清代皇帝冬夏朝服中，絕大多數(shù)都是第二式朝服。在中國古代的各個(gè)歷史時(shí)期，服飾制度都是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者思想意志及文化的反映。那么，清代皇帝朝服的形制，其深層的文化內(nèi)涵何在呢？

在中國古代，服飾制度以其具有禮治教化和等級(jí)辨識(shí)的重要功用而為歷代統(tǒng)治者所重視，他們無不在改朝換代、政權(quán)更替時(shí)制定新的服飾制度以為新生政權(quán)的穩(wěn)定和鞏固發(fā)揮作用。清朝統(tǒng)治者也不例外，他們尤其重視本民族衣冠服飾，把它與滿族的狩獵騎射習(xí)俗緊密相連，并視之為關(guān)系到清朝社稷安危的大事，是“立國之經(jīng)”“固國之本”，萬萬不可更易。因此滿族統(tǒng)治者在以清代明之后，全面廢除了中國古代中原帝王傳統(tǒng)的祭祀用服飾冕服制，徹底摒棄了中國古代漢族服飾傳承日久的褒衣博袖式，而強(qiáng)制推行本民族具有游牧騎獵特色的緊身窄袖式服裝。清代皇帝的朝袍作為清代各類服裝中等級(jí)最高的服裝，它的披肩領(lǐng)和馬蹄袖就是具有鮮明滿族特色的服飾形制，充分地體現(xiàn)了滿族作為游牧民族而特有的服飾文化特點(diǎn)，更反映了清代統(tǒng)治者對(duì)本民族服飾的無比重視。

披肩領(lǐng)，又叫“扇肩”“大領(lǐng)”，是以扣袢系于朝服領(lǐng)口并披之于肩背的一種扇形附加衣領(lǐng)，其兩端部分長而尖銳，后部呈弧形，領(lǐng)大可以覆蓋兩肩，夏天用石青色片金緣，冬天鑲貂皮或海龍皮緣。早在清入關(guān)前，努爾哈赤居于費(fèi)阿拉城時(shí)即穿戴這種披肩領(lǐng)。當(dāng)時(shí)朝鮮人申忠一《建州聞見錄》所記“護(hù)領(lǐng)以貂皮八九令造作”就是這種披肩領(lǐng)的雛型。披肩領(lǐng)作為滿族的一種富有民族特色的服飾形制，它最初具有避擋風(fēng)雪御寒的實(shí)用功能，此后逐步發(fā)展為一種等級(jí)標(biāo)識(shí)，成為官服上必配的一種大領(lǐng)子，并以披肩領(lǐng)的有無來區(qū)分臣庶。同時(shí)也作為一種極高禮遇的象征，非重臣或有功績(jī)者絕不濫賞，違制佩用者要受嚴(yán)懲。清代人關(guān)后逐步完善并定制服飾制度，規(guī)定：皇帝、后妃、文武百官及命婦穿朝服時(shí)加飾披肩領(lǐng)，皇帝服裝中較朝服次一等的吉服（即龍袍）及以下的行服、常服等均不加飾“披肩領(lǐng)”，這種制度一直實(shí)行到清朝末年。

馬蹄袖，滿語稱“挖憨”。滿族袍子的袖身很窄，袖端一般都采用與袖身不同顏色的深色緞制作，并在小臂部位熨成層層小褶，既美觀又耐磨，滿語稱作“赫特赫”，《大請(qǐng)會(huì)典》稱之為“熨褶素接袖"。袖頭制成半圓形，貼近手背部分較長，貼近手心部分略短，酷似馬蹄形，故而稱作“馬蹄袖”。最初這種袖子是用裘皮為材質(zhì)縫制的，滿族先世在寒冷的東北長期的騎射生活中形成了這種獨(dú)特的服飾形式。這種袖子初創(chuàng)時(shí)顯然是為了護(hù)手御寒，半尺長的馬蹄形袖頭可將手背全部遮蓋住，是冬季一種很好的御寒措施。馬蹄袖靠近手心部位相對(duì)較短，不影響手的活動(dòng)，執(zhí)韁拉弓十分靈活。它簡(jiǎn)便、利落，實(shí)用性強(qiáng)，民間又稱它為“箭袖”，意思是便于射箭的袖子。正因?yàn)檫@種袖子十分實(shí)用，因此滿族先世不分男女都喜歡穿這種馬蹄袖的服裝。由于這種服飾利于以騎兵為主的八旗軍隊(duì)作戰(zhàn)，為大清一統(tǒng)天下立下不朽的功勞，因此清朝統(tǒng)治者把它定為禮服必備的定式。平時(shí)馬蹄袖頭卷起，凡官員朝見皇帝、下屬謁見上司、少輩拜叩尊長，必先把袖頭彈下，先左后右，然后單手或雙手伏地施禮，以示尊敬。

然而，中國古代中原漢族流傳數(shù)千年的傳統(tǒng)服飾畢竟源遠(yuǎn)流長，根深蒂固，其文化內(nèi)涵博大精深，遠(yuǎn)非一朝一夕可被蕩滌殆盡。清朝以一個(gè)馬上得天下的民族入主中原，統(tǒng)治文化先進(jìn)的漢民族，也十分需要大量地保留漢民族的文化傳統(tǒng)，以利加強(qiáng)統(tǒng)治、穩(wěn)固政權(quán)。所以，清帝朝袍上也不可缺少地保留下了漢民族服飾文化的歷史印跡。

如果說清帝朝袍的披肩領(lǐng)和馬蹄袖執(zhí)著地固守了滿民族騎射習(xí)俗的服飾特征，那么，其上衣下裳式則可說是承襲了漢民族服飾數(shù)千年來的文化遺風(fēng)。

在中國古代，衣服的款式不外乎兩種：一種是上衣與下裳分開為上下兩截，衣是衣，裳是裳，各自獨(dú)立地存在;一種是上衣和下裳（嚴(yán)格意義應(yīng)稱為上身和下身）相連屬為一體，如袍。清代皇帝的朝袍屬于后者，但它與其他袍類在外觀上又有顯著的不同，通常的袍是從領(lǐng)到下擺為通身式，如龍袍。而朝袍卻是在制作上分裁而合縫，在上身與下身之間的腰部設(shè)計(jì)出一道明顯的分界線即腰帷。這樣，本是上下連屬的朝袍從外觀上看，具有上衣下裳分開為上下兩截的視覺效果。這種形式設(shè)計(jì)，在清代皇帝各類服裝中是獨(dú)一無二的，也是朝袍與其他類服裝相區(qū)別的一個(gè)最大特點(diǎn)。

清帝的朝袍為何如此設(shè)計(jì)？其意何在？

中國古代衣服起源之時(shí)，上衣與下裳是分開的。《易·系辭下》說：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。”乾指天，坤指地。天人對(duì)應(yīng)，觀象制物（包括觀象制“服”），是中國傳統(tǒng)文化精神及思維方式的一個(gè)重要特色。這種上衣下裳的形制，就是由于對(duì)天地的崇拜而產(chǎn)生并進(jìn)而表現(xiàn)在服飾上的形制，寓有以服飾之象與天地之象相感應(yīng)的意味。《易·系辭上》又言：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳、貴賤位矣”，以此表明人類社會(huì)森嚴(yán)的尊卑貴賤的等級(jí)秩序是遵循自然界本身固有的“天尊地卑”的法則確立的，因而是合理的。《易經(jīng)》中的這些闡述表明，圣人黃帝、堯舜之所以能治理好天下，主要是因?yàn)樗麄兘y(tǒng)治有方，自上而下，等級(jí)分明，秩序井然，合符天地之道。就像人們所穿的衣裝一樣，上下不可顛倒，即衣為上，上為天，天則尊;裳為下，下為地，地則卑。推而論之，天子為上，底民為下，因而說天子和庶民的關(guān)系，就同衣和裳的關(guān)系一樣，上下不可亂來無序，而如若做到了這樣的“上下不亂”，則“民志定，天下治矣”。（《古·今圖書集成》卷317）由此，中國歷代皇帝在制定服飾制度時(shí)都承繼了這種寓含統(tǒng)治等級(jí)秩序的上衣下裳之古制。

因此，清帝朝袍的形制設(shè)計(jì)可謂煞費(fèi)苦心。如果設(shè)計(jì)上把上衣與下裳分開，則顯得褒衣博袖，寬松飄散，行動(dòng)時(shí)多有不更，與清統(tǒng)治者極為重視的滿民族的適于騎射的緊身窄袖式的傳統(tǒng)服飾習(xí)俗相悖。而若設(shè)計(jì)成通常的通身式袍式樣，則又失去了漢族統(tǒng)治者數(shù)千年來采用上衣下裝式所寓含的封建等級(jí)秩序的深厚文化意蘊(yùn)。清帝朝袍在形制設(shè)計(jì)上綜合考慮了這兩點(diǎn)設(shè)計(jì)綜合出這種上衣與下裳貌似分開面實(shí)際上相連屬的朝袍。如此這般的設(shè)計(jì)，巧妙地將滿漢服飾特點(diǎn)融為一體，做到了滿漢兼顧。當(dāng)然，這其中最重要的一點(diǎn)，是所有設(shè)計(jì)必須完全合符統(tǒng)治者的意志，體現(xiàn)出統(tǒng)治者對(duì)封建等級(jí)秩序的嚴(yán)格要求與重視程度。

清帝朝袍在式樣上堅(jiān)守本民族特色并吸納漢民族傳統(tǒng)禮制因素，在質(zhì)料上則豐富多樣，珍貴奢華。皇帝朝袍有單、夾、棉、裘多種，春、秋為夾，夏為單，冬為棉、裘四季交替穿著。據(jù)清代文獻(xiàn)記載及對(duì)故宮博物院所藏清代服飾實(shí)物的考察，清代皇帝服裝面料有緞、綢、紗、緙絲、漳絨等。這些織物中大量使用了織金、妝花和緙絲等工藝難度大的復(fù)雜的織造技法。其中緙絲是一種以平紋為基本組織，依靠繞緯換彩而顯花的精美絲織物，它的特點(diǎn)是通經(jīng)斷緯，能自由變換色彩，擅長表現(xiàn)細(xì)致精微的色彩過渡和轉(zhuǎn)折，有層次豐富和靈活多變的裝飾效果，因其織造時(shí)耗費(fèi)工時(shí)巨大，自古有“一寸緙絲一寸金”之說，反映了緙絲之異常珍貴。妝花織物包括妝花鍛、妝花綢和妝花紗等，它是用多種彩緯以挖梭技術(shù)提花織造的絲織物，這種織造方法配色自由靈活，還可加入金線，故色彩豐富多變，紋樣精美。妝花織物的織造技術(shù)復(fù)雜，藝術(shù)性較高，是反映織造技術(shù)高超水平的一種代表性絲織物。清代帝后服飾和生活用品中，大量地使用了妝花織物，說明了這種絲織品之名貴奢華及帝王后妃對(duì)它的青睞和喜好。

清代皇帝朝服夏季以紗為最多。紗有實(shí)地紗、直徑紗、芝麻紗和妝花紗等多種品類，是最為稀疏而輕薄的絲織物，其上均勻分布孔眼，有“輕紗薄如空”之喻。雖然，紗織物的組織結(jié)構(gòu)密度小，質(zhì)地輕薄，但由于其組織是絞經(jīng)組織，由經(jīng)線絞轉(zhuǎn)而形成紗孔，故結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，不易疵裂，穿著時(shí)透氣涼爽，特別適宜于制作夏裝。皇帝冬季朝服則為棉服或皮服，其中皮料種類多樣，有貂皮、海龍皮、狐皮、銀鼠皮、猞猁猻皮、水獺皮、鹿皮、狍皮等多種名貴皮張，其保暖性能極佳，裝飾華美高貴。

二、清代皇帝朝服的色彩和花紋

清代皇帝朝袍的顏色有明黃、藍(lán)、紅和月白四種，除了明黃色兼具朝服功能外，這四色朝袍在使用時(shí)實(shí)際上是與石青色袞服搭配穿用，用作祭服。其中明黃色用于方澤壇（地壇）祭地（圖3），藍(lán)色用于天壇祭天或祈谷求雨（圖4），紅色用于日壇祭日（圖5），月白色用于月壇祭月（圖6）。

中國古代服飾制度中服裝的顏色是一個(gè)重要因素。傳說我國衣冠制度興起于上古的黃帝時(shí)期，“黃帝作冕，垂旒充纊，為玄衣裳，以象天地之正色。”所謂玄色，就是黎明前天空的顏色，而色則是一種近于黃色的顏色，即大地的顏色。把這兩種顏色用之于服裝，體現(xiàn)了古人對(duì)天地的崇拜。黃帝時(shí)代是否有完備的衣冠制度，目前尚無法確定，但一直到明代，歷代皇帝禮服的顏色都用上玄下。其寓意在于，因天子受命于天，并非凡人，所以天子之服，就應(yīng)合于天玄地黃之色，以象征天地，服裝的顏色被賦予了鮮明的政治色彩。

清代皇帝朝袍的顏色也一襲古制。實(shí)際上，清代皇帝的朝袍用作祭服時(shí)，還要在朝袍之外套穿石青色的兗服，這種石青色就是一種近乎玄色的色彩。當(dāng)石青色兗服套穿于明黃色朝袍之上時(shí)，外表的顏色正好就是上玄下黃，完全合符了“玄衣裳”之古制。

在清代皇帝服裝中，等級(jí)最高的顏色是明黃色，何以如此呢？追其究竟，按我國傳統(tǒng)的“五行”思想來解釋，就是“五行”中，把“金、木、水、火”比做“西、東、北、南”四方，“土”為中央，而土是黃色的，那么皇帝是中央集權(quán)的象征，皇帝便當(dāng)然成了黃色的占有者，所以皇帝的一切用物，便都用黃色了。自隋唐時(shí)期始，黃色即定為皇帝的專用色。清朝自清太宗皇太極時(shí)期，也因襲古制，將黃色定為皇帝專用，一般臣庶嚴(yán)禁使用。

清代皇帝作為祭服使用的朝袍為何有明黃、藍(lán)、紅和月白四種呢？因?yàn)樘熳邮翘煜乱唤y(tǒng)的象征，所以，代表天下各方的顏色，也要在天子的等級(jí)最高的的禮服中反映和體現(xiàn)出來。此外，在中國古代，“萬物有靈”是一個(gè)普遍存在的思想觀念，天、地、日，月等被認(rèn)為具有超自然的力量，而天時(shí)、地理、人事又有著必然的聯(lián)系。人間天子與自然諸神有一種認(rèn)同關(guān)系，因而在舉行與自然諸神相溝通的祭祀活動(dòng)時(shí)，其所穿祭服的顏色要求與祭祀對(duì)象相一致：祭圓丘壇用藍(lán)色以象天，祭方澤壇用明黃色以象地，祭朝日壇用赤色以象日，祭夕月壇用月白色以象月。這樣，皇帝祭服的顏色與所祀對(duì)象的顏色取得了一致，皇帝在祭祀中也取得了神的特性和授意，達(dá)到了天人感應(yīng)和天人合一的境界，從而在臣民心目中起到進(jìn)一步強(qiáng)化了“君權(quán)神授”觀念的作用。

除了顏色，服飾上的花紋也是一種十分直觀、一目了然的區(qū)分服飾等級(jí)差異的重要標(biāo)志。此即所謂“貴賤有級(jí)，服位有等，天下見其服而知貴賤，望其章即知其勢(shì)。”（賈誼《新書·服疑》）體現(xiàn)在清代皇帝朝袍上，最顯著的花紋非龍紋莫屬。龍紋是中國古代帝王使用了上千年的一種代表皇權(quán)至高無上，神圣不可懈越的專用花紋。

據(jù)《書經(jīng)·虞書·益稷》中記載舜帝和禹討論做君臣的道理時(shí)，舜帝說：“子欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲，作會(huì)（繪）;宗彝、藻、火、粉米、黼、黻、繡，以五采彰施于五色，作服，汝明。”（《書經(jīng)》第18頁，上海古籍出版社，1991。）“汝明”即你當(dāng)明其大小卑尊之等差。這個(gè)記載中的12種花紋，稱“十二章”，也是中國古代帝王服裝上的重要花紋圖樣。至于它們是否在堯舜時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)，目前還無考古證據(jù)證實(shí)，但在所有表明等級(jí)身份的紋樣中，它的應(yīng)用時(shí)間最長卻是毫無疑義的。十二章被古人賦予多種美好的象征性意義。其實(shí)，這無非是歌功頌德，把天下一切最美好的寓意，皆附麗于十二章之內(nèi)，以彰顯天子道德智慧的完美無缺和政治權(quán)威的至高無上。所以，幾千年來，歷代皇帝都用這十二章來美飾自己，成了皇帝專用的傳統(tǒng)紋樣。清朝皇帝的朝袍自雍正皇帝開始也照例飾用十二章，但尚不完備，乾隆時(shí)成為定制，為此后清代歷任皇帝所遵循。