明獨立自書五律詩軸

史樹青

1997年11月，我應東京中國美術綜合研究所之邀，赴日本訪問，偶遇東京三鷹市年已85歲的瀧澤慶吉先生，得觀其收藏的中國明代遺民戴笠字曼公（在日本為僧，法名性易，字獨立）行書一軸，嘆為瑰寶。這件書法是獨立見到富士山和日本其它風物而寫的五言律詩：

高首驚人眼，方知富士峰。

瑤臺連帝座，玉柱接天封。

雪積千秋冷，云橫萬里重。

垂垂松柏下，四被翠華濃。

黃檗獨立書。

名下鈐白文篆書“荷鋤人”、朱文篆書“戴笠”二方印，引首鈐朱文篆書“萃”長方印。

戴笠（1596?1672）字曼公，杭州人，博學能詩，兼工篆隸，生平不欲以儒術顯，乃潛究《素問》《難經》諸書，懸壺濮里。崇禎中，楚蜀擾亂，曼公慨然曰：“此非君子避世時耶？”遂從番禺人乘桴入海，后不知所終。這是康熙《桐鄉縣志》的記載，也是我國文獻關于戴笠失蹤的僅有記載，近人俞劍華《中國美術家人名辭典》即據《桐鄉縣志》，而多刪節。《佩文齋書畫譜》卷44書家第23，也引其文，徑云“崇禎中從番禺人入海”。案《桐鄉縣志》所記“崇禎中”，實為“清初”，詳見后文。

明末清初，因抗清而亡命日本的朱之瑜（舜水），曾與獨立有交，今據《朱舜水集》及日本萬福寺隱元禪師為戴笠（獨立）所作傳記，知入海，即避地日本也。略稱：戴笠字曼公，萬歷二十四年二月十九日生于杭州仁和縣……學醫于云林龔廷賢，龔歷官太醫院，著述甚多，有《濟世全書》《壽世保元》《痘疹辨疑》《萬病回春》等，時年80余，猶強健業醫，曼公盡傳其術。順治十年（1653），戴笠浮海抵長崎，是年余姚朱舜水至日本，相與交善，見《朱舜水集》卷2附《獨立跋〈安南供役記事〉》及卷4《與釋獨立書》《答釋獨立書》共四通，皆論及朱之瑜避地安南供職事。

順治十一年，福州黃檗山隱元禪師受聘渡日，為僧俗所景仰，戴笠遂于臘月八日皈依禪師，法名性易，字獨立，時年五十九。

隱元禪師名隆琦，杭州仁和人，主福州黃檗山，應長崎崇福寺之請，以四次請行，遂讓法席于弟子慧門，以六十三歲高齡，率徒渡日，說法長崎，后入江戶，謁將軍剛吉，開日本黃檗宗。從此獨立侍隱元在京都宇治，行醫濟世，活人無數，日人目為神醫。寬文5年（1665），僧即非東渡，開山豐后國廣壽寺，柬約獨立，獨立遂由宇治往司筆札。即非名如一，浙江紹興人，亦隱元弟子，對于隆興日本之黃檗宗，貢獻甚大。

獨立追隨隱元凡七年，后辭歸長崎，寬文十二年（1672）其孫二人渡海來謁，時已枯瞳雪發，而道行彌進。是年八月，欲赴宇治黃檗山訪隱元，途中發病而逝，春秋七十七，僧臘十九年，葬于宇治黃檗山萬福寺。遺著《一峰雙詠》二卷、《就庵獨語》二卷、《痘科鍵》一卷。朱之瑜《與獨立書》稱其詩文當“函藏石室，今日誠不可懸之國門”，評價是很高的。

獨立（戴笠）存于國內的書法、篆刻尚無發現，存于日本的書法、篆刻不多，三百多年來，片紙只字，人爭寶之。其醫術最長于痘科，所著《痘科鍵》，日本池田七兵衛正直就其學醫，形成了日本池派痘科醫術，載于《日本文化史》（過善之助著）及《日本醫學史》（富士川游著），為中國與日本文化交流作山巨大貢獻。在日本所保存的這件詩幅，完好無損，當屬罕見之品。

按明末清初有三個戴笠，一是江蘇興化人，字云竺，號臘天，善繪蘭竹，有蘇軾筆意，見《興化縣志》。一是江蘇吳江人，字耘野，祖天敘，以節義著，生于明萬歷四十二年八月十二日，幼弧貧，力學，補諸生，乙酉后，棄諸生，入壽峰山為僧，后還俗，與顧炎武、潘耒、歸莊等結驚隱詩社于吳江之古風莊，見康熙《震澤縣志》及乾隆《吳江縣志》，潘耒《遂初堂集》卷十有《戴耘野先生六十壽序》，記事甚詳。著《永陵傳信錄》《流冠長編》《殉國匯編》《行在陽秋》《魯春秋》等。

本文所述之戴笠（獨立），在東渡以前，曾與戴笠（耘野）為友，耘野與顧、潘、歸等結驚隱詩社。戴笠與戴笠同名，同列一社。順治十年，戴笠渡海未久，至康熙二年莊廷以著《明史》，觸犯清政府忌，莊氏一族死者十八人，與著書、刻書、鬻書、讀書有關坐死者七十四人，驚隱詩社懼而解散，清廷文字獄真驚隱矣。