鑒定銅鏡的一種方法

孫克讓

前人在實踐中總結了很多很好的鑒定銅鏡的經驗，如程長新先生等前輩憑著大量的實踐經驗從外觀特征上看基本面和銹色諸特征總結出一套經驗，有一定參考價值。然而其屬于眼學，這是需要鑒定者付出大量的實踐，長時間的反復總結才能有所收獲，速成是不可能的。20世紀以來的考古工作成就，特別是新中國成立后50年中，大量的考古中出土了一些銅鏡，為銅鏡的鑒定樹立了許多標準樣品，而正因為這是科學考古的成果，在斷代上有著巨大的作用。但這還是遠遠不足的，在真偽鑒定上還不充分。現在仿制手段不斷提高，造假者常常依《考古》《文物》發表的資料以及真品仿制。有一些還采用高科技，使假銅鏡在本色、銹色、聲音、輕重手感、品相、紋飾等極難分辨（當然差者除外），很容易使人上當受騙。解決這一問題，應當從歷史的角度和用科學的方法。歷史文獻反映了當時人們的思想取向，表現在銅鏡的設計、制作模具、鑄造、加工各個方面，足可借鑒，但是采用科學手段更為必要。首先銅鏡在各個歷史時期其成分組成有很大的不同，不僅銅、錫、鉛三大主要成分不同，而且其微量元素具有更大的差別，形成了不同的歷史特點和地方特色，為科學鑒定提供了可靠依據。現在已經有一部分科學工作者作了一些有成效的工作，但還遠遠不夠，需要全系列逐個地詳加測試，形成譜系。過去采用取樣測試，只能用碎片，而今有了無損傷的能譜儀，這個問題便可以解決，可這項工作量很大，還需要一定時間。

筆者正是依靠已經測出的成分數據，在實踐中總結了有關鑒定方面的經驗，今擇其一種以供參考。20世紀90年代，在攝影之余，看了許多有關銅鏡的書籍和論文，看到一部分銅鏡中有含鐵現象，但都在1%上下，磁鐵會不會檢驗出來呢？先頭找了一些來試，因磁力小而不成功。后采用高磁能磁鐵，其作用非常明顯。首先發現的是唐代銅鏡，其中有些可以吸住，有些則不能，是否因為唐代產鏡地方不同呢？我們都知道唐代主要產鏡地有兩個，一個是山西太原，另一個是揚州。另外年代不同是否也會不同呢？帶著這些問題，我找到了銅鏡專家孔祥星先生，當時正趕上我館修改陳列（1995年）。孔先生和我一起到陳列室去試驗，測試范圍是從隋代至五代上陳的所有銅鏡，發現如下：一、隋代銅鏡基本不吸;二、唐初銅鏡不吸;三、二飛仙鏡不吸;四、特種工藝鏡中個別不吸。其余從唐中期至五代的銅鏡，全部能吸上。這說明唐中宗建立揚州貢鏡制度之后都含鐵。上述二飛仙鏡不含鐵，經分析此鏡當屬太原所鑄，其風格不同于揚州貢鏡，它是在浮雕的基礎上，采用細線條刻畫形象，與揚州鏡相比缺少了唐代雄風大氣，當然也是另一種風格的好鏡。在后來的實踐中發現：海獸葡萄紋鏡群中，一些較大而且精細的產品多不吸，而較小的、稍粗一些的均可吸上（含鐵），另外外形是八菱類形銅鏡中，其大而精者多不含鐵吸不上，只有一小部分能吸上。由唐高宗、武則天時期出產的銅鏡基本上不含鐵，中宗以后延續生產的相類的銅鏡均含鐵。再后出現的八葵形的銅鏡基本上都含鐵，均能被磁鐵所吸附，這其中包括八葵類的雙鸞鏡、千秋鏡、五月五日午時鏡、雙犀、真子飛霜、道教類、單龍、卍字、八卦等類均有含鐵現象。由此可以得出自唐中宗設立揚州貢鏡制度之后，鏡體中均含鐵。

其他時段所產銅鏡是否含鐵呢？經過多次對歷代銅鏡的試驗，發現有時有，有時無。但有一個大體規律。戰國以前甚至漢初基本沒有含鐵，即使有亦是無規律的，可以認為是銅礦中有夾雜。漢代從道家興起煉丹術，特別是東漢中后期道教的產生，鑄鏡開始有三五七九……三十煉之辭出現后，按說煉數的增加銅液被反復提純不應含鐵，因為夾雜一再被排除，但是測試恰恰相反，含鐵現象反而多起來。到唐代還有百煉鏡，居然也含鐵。

我認為是道家在冶煉過程中有意加入鐵，屬于象征性的。帶著這個問題我專門請教了道教專家，中科院歷史所的王育成先生，他也認為是加進去的。道教是講求五金合煉的，而且鑄鏡總是選在五月五日午時，以火月火日火時來說明火克金，作為鑄鏡吉日，都是依道教之說而來的。關于“五金合煉”在漢鏡銘之中可找到答案，如“山煉神石取其清，金銀銅錫以相成……”在《古鏡圖錄》（卷中21頁）說的更清楚，“漢有善銅出丹陽，大師得同，合煉五金……”古時認為總稱為金者，分為五色：黃為金，白為銀，赤為銅，黑為鐵、青為錫鉛。五金合煉只取形式，鏡中主要成分還是銅、錫、鉛，而金、銀、鐵等只不過是象征性加入一點，是道教意義上的體現。唐中宗以后，特別是唐玄宗時期以道家老子為唐世李姓先祖，加之開元后期，玄宗更加篤信道教，求取仙術，追求長生，各路道士紛至踏來，道士司馬承貞專為千秋節獻上自己設計的道教法鏡若干，還有葉法善為玄宗講道，有夜游月宮的故事等等。東漢時鑄鏡吉日用“五月丙午日時加日中”來標定，但時有錯誤發生。唐朝則在揚州定為“五月五日午時”在揚子江船上鑄，成為端午江心鏡。銅鏡都是經過了百煉才鑄成，所以唐代的銅鏡，質地極細密，無砂眼，其中含鐵不論，還含有少量的銀，約在0.56%左右。充分表明百煉之后還有鐵銀，這其中有道教五金合煉之意。金在銅鏡的內部尚未發現，可能冶煉時加入太少而無法測出，但是在表面涮金、鍍金等是有的，這樣加上主要的成分構成“五金合煉”。東漢時期銀不在鏡體之中，而往往在其表面，這在一些冶金科學工作者的著作中可以查到，如中國科學院自然科學研究所何堂坤先生所著的《中國古代銅鏡的技術研究》，在書中206頁表15中有所標示。唐代鑄鏡摻銀現象見于該書58頁，是鑄于鏡體之中的實例。

關于磁鐵測試的技術問題，磁鐵應是釹鐵硼高能磁鐵，其指標應是：一、矯頑力HCI大于12KOE;二、磁能級（BH）MGO大于33KOE;三、磁通BR大于11.9KGS。另外磁鐵自重應在1克上下，這樣便于能吸附上。2001年底筆者曾帶著這樣的磁鐵到何堂坤先生處測試。選了不同時代的八個樣塊：1.漢未央鏡，含鐵0.43%;2.唐寶相花鏡，含鐵1.13%;3.唐八卦鏡，含鐵0.32%;4.五代匠人鏡，含鐵0.6%;5.宋素鏡，含鐵0.158%;6.金代帶柄龜裂紋鏡，含鐵1.142%;7.另一件阿城金鏡，含鐵1.302%;8.清代鏡，含鐵0.64%。從測試中得出結論是：1.含鐵0.3%以上有吸力;2.含鐵0.4%以上吸力加強，5號宋鏡含鐵0.158%無任何吸附現象。

通過以上測試分析，采用磁鐵來鑒定銅鏡和其他銅器是一種比較科學的方法，對試品毫無損害。但在實踐中要有大量試品才能發現各時期的特點。因此與科學儀器所測的結果相配合，才能更有效。像瓷器一樣，用大量測試形成譜系就能起到鑒定作用，如果將古代銅鏡和銅器測試構成《中國古代青銅成分譜系》，則可以用磁鐵這種簡單方式，輕而易舉地鑒定出是真是假。銅器中含鐵分為兩種：一種是無意中夾雜;一種是有意加入的。有意加入的又分是觀念（道教）加入，還有是為改變銅器性能或加工過程中使用鐵削等物造成。這樣不同歷史時段、不同地區、不同加工方法中的含有微量鐵的樣品可以通過磁鐵而分辨出來。