《資本論》對勞資不平等問題的四維考量

陳雪逸

（中共中央黨校 哲學(xué)教研部，北京 100091）

所謂勞資關(guān)系，是指勞動者個人或勞動組織與雇主或雇主組織以及政府管理機構(gòu)在生產(chǎn)、分配、交換、消費等市場經(jīng)濟環(huán)節(jié)中，所展現(xiàn)的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。隨著改革開放的不斷深化，市場經(jīng)濟一方面拉動了社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型升級，同時也不可避免帶來了諸多現(xiàn)代工業(yè)文明的倫理問題，勞資不平等問題更是其中的重中之重。作為“工人階級的圣經(jīng)”，《資本論》在分析資本主義經(jīng)濟和社會發(fā)展的規(guī)律時，對資本經(jīng)濟運作過程中勞動和資本的不平等現(xiàn)象進行了詳盡的考察和富有見地的結(jié)論。

一、《資本論》勞資不平等理論的歷史溯源

馬克思對勞資不平等理論的探索，主要分為三個階段。

第一階段是為勞動者立場覺醒，在這一時期馬克思對于勞動人民的熱忱通過青年黑格爾派的分析方法得以傾訴。從1842年初開始，馬克思開始參與有關(guān)現(xiàn)實的政治討論，并于同年10月成為《萊茵報》的編輯。 在《萊茵報》的工作期間，馬克思開始通過撰寫《關(guān)于林木盜竊法的辯論》，分析私有財產(chǎn)與法律和國家之間的關(guān)系，以及對貧困工人階級的現(xiàn)實生活環(huán)境進行直接而深入的討論。公開捍衛(wèi)底層勞工的利益合法性，批評普魯士的權(quán)力階層和法律制度。在《萊茵報》的工作經(jīng)歷，使得馬克思徹底地認識到勞動階層所蒙受的深重苦難，從而堅定了其一生對勞動階層的關(guān)照。在這一時期，馬克思仍然部分地受限于青年黑格爾派的思想，在面對現(xiàn)實的勞資關(guān)系問題時，更多地是站在律法的角度進行批判，拘泥于對德國政治體制頂層設(shè)計的困惑，渴望通過辨明法制給予勞資關(guān)系問題以解答。

第二階段是為經(jīng)濟學(xué)的武裝，1844年2月經(jīng)過詳實地經(jīng)濟學(xué)理論研究，恩格斯撰寫出馬克思主義理論體系中第一部經(jīng)濟學(xué)著作，題名為《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》。在這本著作中，恩格斯通過對以李嘉圖、亞當·斯密為代表的政治經(jīng)濟學(xué)家理論的研究，論述了勞動與資本的矛盾關(guān)系產(chǎn)生于私有制，只有消滅私有制，才能從根本上解決勞資分裂問題。由之，恩格斯初步在政治經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域建立起對勞動與資本的結(jié)構(gòu)分析。也是在這一年，馬克思寫了《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，闡述了他獨特的異化勞動思想，分析了資本主義社會中勞動者與勞動者之間的異化關(guān)系，并討論了資產(chǎn)階級如何占有生產(chǎn)資料，占有勞動者的勞動和勞動產(chǎn)品，使得他們與工人階級之間產(chǎn)生階級裂痕。這一時期的社會實踐與經(jīng)典研究，奠定了馬克思與恩格斯在勞資關(guān)系問題領(lǐng)域的理論基礎(chǔ)。到了1847年下旬，馬克思通過大量的社會考察，撰寫了諸多有關(guān)勞資矛盾的社會評論，并將其整理向《新萊茵報》投稿以“雇傭勞動與資本”為題的系列文章。在撰寫《雇傭勞動與資本》的系列文章過程中，馬克思開始推進對資本主義剝削理論的構(gòu)建，也是首次論述剩余價值論的部分理念。馬克思初步闡釋了資本家通過私自占有勞動者的剩余勞動價值進行資本積累，從而完成剝削及資本增殖的過程。到了1857年馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》中深入分析了資本家如何通過私有制體制，建立起其剝削剩余價值的基礎(chǔ)，即私人占有生產(chǎn)資料。正是因為勞動者自身缺乏生產(chǎn)資料，才使得資本家能夠自由占有勞動者創(chuàng)造的勞動價值，而勞動價值超過了購買勞動所支付的工資的一部分，即是對勞動者剩余價值的占有，從而實現(xiàn)資本積累。在這一時期，馬克思和恩格斯意識到了之前對勞資關(guān)系問題認識的局限，開始深入研究勞資不平等問題中的經(jīng)濟實質(zhì)，并引入了對私有制及剩余價值的分析。

第三階段是為理論批判的高峰，馬克思勞資不平等理論的完成標志即是1867年《資本論》第一版的面世。《資本論》全書以生產(chǎn)、分配、交換、消費四個環(huán)節(jié)為主線，圍繞剩余價值的產(chǎn)生與流轉(zhuǎn)，詳盡考察了資本主義經(jīng)濟的生成方式、運行規(guī)律及其增殖過程。馬克思通過對私人占有生產(chǎn)資料與社會化生產(chǎn)之間矛盾的分析，論述了資本家在生產(chǎn)、分配、交換、消費全過程中剝削勞動者的先天趨向，闡明了資本主義生產(chǎn)方式下勞資雙方的先天不平等，揭示了勞動與資本的道德辯證關(guān)系。從生產(chǎn)勞動的道德二重性到市場分配的勞資對立，從商品交換的倫理反思到消費觀念的價值批判，《資本論》在資本主義的各個環(huán)節(jié)勾畫出勞資關(guān)系問題的完整范式。

《資本論》中對于勞資不平等問題的闡釋不是無根之水、無本之木。馬克思與恩格斯對于勞資不平等問題的研究，萌發(fā)于對工人群體苦難生活的同情與悲憫，形成于對古典政治經(jīng)濟學(xué)的整理研究，成熟于對資本主義的唯物史觀闡釋。《資本論》的面世不僅掀起了政治經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的變革革命，同時揭示了勞資雙方倫理關(guān)系的根本范式，為彼時的近代工人階級運動提供了理論指導(dǎo)與思想綱領(lǐng)。

二、生產(chǎn)環(huán)節(jié)的主體不平等

馬克思在其諸多著作中對于生產(chǎn)勞動都有過精辟論述。在《資本論》中，生產(chǎn)過程被描述為勞動過程與價值增殖過程的統(tǒng)一。前者是勞動者詮釋自身價值并賺取生活材料的過程，即使用價值的生產(chǎn)過程，后者是資本家占有剩余價值并實現(xiàn)資本擴張的過程，即交換價值的生產(chǎn)過程。勞資雙方在生產(chǎn)環(huán)節(jié)中所產(chǎn)生的不平等，表現(xiàn)為勞動過程與價值增殖過程中主體間不平等。勞動者將勞動視為解放自身的必要途徑，資本家將勞動者勞動過程視為自身財富的增殖過程，因而勞動既是勞動者實現(xiàn)自身的過程，也是資本家對勞動者的奴役過程。

（一）勞動過程的人的解放

勞動過程是資本主義生產(chǎn)的起點，沒有勞動無從談?wù)撡Y本。在馬克思看來，勞動過程不僅是勞動力購買者的消費活動，更是勞動者對象化自身主體性的完成過程，是勞動者運用勞動手段改造勞動對象的過程。正如馬克思所強調(diào)的，如果工廠中的機械沒有直接參與勞動生產(chǎn)，那么這些機械便是無用的。在生產(chǎn)過程中，勞動不僅賦予勞動手段中的物質(zhì)資料部分以意義，更使得勞動者自身成為合目的性的個體。盡管在勞動者向資本家出賣自身勞動力之后，其在勞動日活動所生產(chǎn)的全部結(jié)果都將收歸資本家所有，但是其勞動活動本身在使其獲得用于購買生活資料的工資之外，更創(chuàng)造著勞動者自身。具體而言，當勞動的內(nèi)容、方式與勞動者的天賦、本性趨向逾近，個人的價值實現(xiàn)與自我解放逾成為可能，逾能實現(xiàn)主體與客體的同一。反之，“勞動的內(nèi)容及其方式和方法越是不能吸引勞動者，勞動者越是不能把勞動當做他自己體力和智力的活動來享受。”[1]208當生產(chǎn)過程中的勞動內(nèi)容與勞動方法對于勞動者的吸引力逾少，逾不能解放勞動者自身的潛力，逾不能激發(fā)勞動者的生產(chǎn)樂趣，其生產(chǎn)效率也會隨之降低。與勞動主體的個體性逾相背離的勞動過程，逾會成為主體的枷鎖，逾會降低勞動者的工作積極性與生產(chǎn)效率，增加個體必要勞動時間。而勞動者個體的必要勞動時間的增加，又會導(dǎo)致勞動成本的增加，使得資本家不得不通過絕對延長工作日，來維持剩余價值的生產(chǎn)，陷入惡性循環(huán)。

因此，盡管市場經(jīng)濟環(huán)境下，客觀要求著勞動者必須出賣自身勞動力以換取生活資料，但是勞動內(nèi)容的差異性深刻影響著勞動者在勞動過程中不同程度的自我實現(xiàn)與解放。勞動者應(yīng)當通過對自身天賦、個性、目標等諸多個體要素的理性分析，在成為勞動力之前選擇適宜的工作內(nèi)容與形式。

（二）價值增殖過程的人的奴役

勞動者的勞動過程，同時也是資本家消費勞動力的過程。資本家消費勞動力的目的，不是為了滿足自身對生活資料需要，而是為了生產(chǎn)使用價值，以此創(chuàng)造剩余價值。而之所以要追求使用價值是因為“使用價值是交換價值的物質(zhì)基礎(chǔ)，是交換價值的承擔者。”[1]217至于勞動的內(nèi)容如何，資本家并不會過分思考。因為資本家對剩余價值的榨取，直接來自于對超出勞動者必要勞動時間以外的，剩余勞動時間的占有。由于提高社會生產(chǎn)效率的成本過高，延長勞動時間成為資本家奴役勞動者、剝削剩余價值的直接手段。同時，馬克思更強調(diào)市場規(guī)模的擴大加重了資本家對勞動主體的奴役。因為，當資本主義生產(chǎn)進入世界市場之后，原來僅在封建制、奴隸制體制下所突出展現(xiàn)的野蠻的對主體的奴役，將轉(zhuǎn)而展現(xiàn)為過度勞動的“文明”的對主體的奴役。這是因為隨著資本主義的發(fā)展，消化商品的市場規(guī)模越來越大，資本家追求剩余價值的欲望隨之不斷擴大，因而對勞動者的奴役也便越發(fā)深重。

正如馬克思在《資本論》中描述的那樣，早期資本工廠嚴重缺乏系統(tǒng)化監(jiān)管，使得資本家漠視法律法規(guī)、非法延長工時、壓榨婦女童工、調(diào)高勞動強度成為產(chǎn)業(yè)常態(tài)。而盡管現(xiàn)今法規(guī)制度的周密程度遠勝從前，但法治力量的外部介入總有疏漏。因此，勞動者自身的維權(quán)意識覺醒，才是對治資本奴役的根本良藥。對待資本的不公壓迫，勞動者要積極樹立維權(quán)意識、適時尋求司法干預(yù)、維護自身合法權(quán)益。

三、分配環(huán)節(jié)的所得不平等

分配作為社會再生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié)，其現(xiàn)實基礎(chǔ)是社會分工的出現(xiàn)與發(fā)展。分配過程既是對具體勞動產(chǎn)品的分配，同時也是對抽象勞動價值的分配。在《資本論》中，馬克思深刻揭示了潛藏在資本主義經(jīng)濟運行過程中的資本邏輯同質(zhì)化運動，即生產(chǎn)關(guān)系的物化過程，同時也是物的人格化過程。盡管，馬克思將土地所有者列為價值獲利者的一員，但由于其“既不親自勞動，又不直接剝削工人”[2]939，僅作為土地這一無機的自然要素的提供者出現(xiàn)，因而不平等問題主要在勞資雙方間產(chǎn)生。

（一）資本分配的所得不平等

馬克思在《資本論》中指出，由于資本對生產(chǎn)資料的所有權(quán)優(yōu)勢，資本因而能夠最大限度地榨取剩余價值作為自己的利潤，并依賴利潤造出更多資本。在這一過程中，資本的剝削過程被深深掩藏在平均利潤的表象之下。資本的平均化過程使得平均利潤同實際的剝削過程相剝離，導(dǎo)致事實的剝削屬性越來越隱蔽。結(jié)果就是這種看似“公平自由”的分配方式，加深了人與人之間的異化關(guān)系，加劇了社會資源配置的不平等。最終造成勞動者的貧困與其勞動呈正相關(guān)性，表現(xiàn)為工人越是努力工作、勞動生產(chǎn)力越是發(fā)展，他便越陷入貧困。

因此，馬克思不僅在法權(quán)領(lǐng)域?qū)Y本所得進行了深刻的道德性批判，更在唯物史觀領(lǐng)域建立起對資本剝削的事實性思考。這一道德分析理路成功地消弭了資本邏輯的“正當性”，突破了傳統(tǒng)政治倫理學(xué)的分析框架，真實地將哲學(xué)的懸想落在大地之上。

（二）勞動分配的所得平等

針對資本主義生產(chǎn)方式下的生產(chǎn)資料私有造成的剝削和壓迫，馬克思提出生產(chǎn)資料公有制前提下的按勞分配模式，以突破人與人之間的物化關(guān)系，實現(xiàn)自由的聯(lián)合。勞動者的生產(chǎn)活動不再受限于生產(chǎn)資料私有制中的資本，而是在公共的生產(chǎn)資料中共同進行。只有在自由人的聯(lián)合體中，勞動者才能真正脫離舊體制的分工束縛，才能真正擺脫階級的壓迫，才能真正成為勞動與勞動資料的主人。同時，馬克思也指出“勞動時間又是計量生產(chǎn)者個人在共同勞動中所占份額的尺度，因而也是計量生產(chǎn)者個人在共同產(chǎn)品的個人消費部分中所占份額的尺度。”[1]96有別于資本主義分配方式對于勞動者主體性的漠視，按勞分配的根本依據(jù)即是勞動者的勞動耗費。這種分配原則不僅符合資本邏輯的“公平自由”原則，更突破了資本的剝削與束縛。

在馬克思看來，勞動不應(yīng)當成為束縛勞動者的枷鎖。反之，勞動應(yīng)當成為勞動者自由而全面發(fā)展的途徑，成為勞動者實現(xiàn)幸福而美好生活的方式。達成這一目標，不僅需要變革發(fā)展社會的生產(chǎn)方式，更需要堅持和完善基于勞動者立場的按勞分配原則。

四、交換環(huán)節(jié)的流通不平等

交換環(huán)節(jié)作為生產(chǎn)與分配一方同消費一方的中介要素，是維持資本主義經(jīng)濟運轉(zhuǎn)、促進商品流通變現(xiàn)、加強社會分工協(xié)作的重要保證。又由于市場交易的活動過程，幾乎囊括了資本經(jīng)濟活動的全部特性。這使得馬克思在交換問題上，摒棄了庸俗經(jīng)濟學(xué)的分析路徑，從簡單商品交換過程與資本流通過程出發(fā)，批判趨向于維護資本既得利益的淺層的“道德原則”，深入挖掘商品交換行為下的社會關(guān)系與倫理價值。這一轉(zhuǎn)變，打破了傳統(tǒng)資本主義道德家們所長久占據(jù)的虛偽的道德高地，令資本主義制度下赤裸裸的物與物的關(guān)系暴露在全部自由人的面前。

（一）商品的不平等交換

以貨幣為媒介、交換價值為目的的商品交換形式的出現(xiàn)，引發(fā)了是商品流轉(zhuǎn)交換的深刻變革，它不僅解決了物物交換的難題，擺脫了傳統(tǒng)交換方式的時空限制，使得社會交換主體可以在不同時間、地點進行交換活動。在這一階段，由于價值是交換價值的基礎(chǔ)，使用價值是價值的來源，使用價值又來源于具體勞動的創(chuàng)造，使得勞動力作為商品成為在資本市場的一部分。當自身勞動力淪為商品之后，雇傭工人在市場中“自由自覺”地與資本家相交集，使得勞動力與工資產(chǎn)生“等價”交換。長久以來，資產(chǎn)階級學(xué)者基于這一市場交換行為，認為每個人的交換是自由自愿的，并獲得了自身應(yīng)得的資源，勞動與資本的交換是“自由”且“公平”的。

然而在《資本論》中，馬克思通過對“勞動”與“勞動力”的辨析，論述了勞動力不僅具有簡單商品的交換價值，更具有特殊的使用價值，即它能夠創(chuàng)造出比自身交換價值（工資）更大的價值。這使得資本與勞動關(guān)于工資與勞動力的交換，失去了“等價”屬性。資本家僅購買了勞動者的勞動力價值，但卻全部占有了其勞動價值，并通過鼓吹諸如權(quán)利平等、政治自由、義務(wù)平等等現(xiàn)代性道德原則，為自身赤裸的逐利天性套上了光鮮外衣。

（二）資本的不平等流通

資本流通的前提是商品交換，并為商品交換過程提供助力。資本流通的規(guī)模與速度取決于商品交換的規(guī)模與速度。但與簡單的商品交換過程不同之處在于，資本流通過程的任務(wù)即是實現(xiàn)資本增殖。至于在社會主體的等價交換行為中，是為何會價值增殖與價值規(guī)律矛盾，這是以李嘉圖為代表的古典政治學(xué)家們無法回應(yīng)的。針對這一問題，馬克思指出資本增殖過程的關(guān)鍵是貨幣的增殖過程，表現(xiàn)為資本流通總公式（G—W—G’），即“作為資本的貨幣的流通以買開始，以賣結(jié)束。”[1]173貨幣在資本流通過程中的增殖過程，為資本家取得了剩余價值，因而由購買商品的媒介轉(zhuǎn)化為資本。

這時，勞動與貨幣的關(guān)系轉(zhuǎn)化為勞動與資本的關(guān)系。貨幣也從勞動的補償，成為了勞動的目的，成為資本家壓榨勞動者的直接手段。商品化的經(jīng)營活動掩蓋了人與人之間的真實關(guān)系，轉(zhuǎn)而將物化關(guān)系通過借助貨幣這一形式擴散到社會的各個階層。這一資本的流通過程加重了勞資雙方的不平等現(xiàn)象。勞動者與資本家的關(guān)系淪落為貨幣關(guān)系。而資本主義私有制的存在，使得勞動者早已同實現(xiàn)自身勞動力的生產(chǎn)資料與生活資料相脫離。勞動者為了生存，不得不“自由”地出賣自身。資本家有選擇是否雇傭或雇傭哪一個工人的權(quán)利，但工人并沒有決定是否出賣自身勞動力的權(quán)力，只有選擇出賣給哪個資本家的權(quán)利。

五、消費環(huán)節(jié)的觀念不平等

作為社會再生產(chǎn)過程的末尾環(huán)節(jié)，消費環(huán)節(jié)承擔著恢復(fù)和發(fā)展勞動力、保證生產(chǎn)過程不斷進行的重任。消費因而成為生產(chǎn)的目的，生產(chǎn)的產(chǎn)品只有被消費了，其生產(chǎn)過程才得以真正完成。因而，消費不僅是維持人的生命延續(xù)的保證，同時也是勞動者達成自身類本質(zhì)、實現(xiàn)全面發(fā)展的基礎(chǔ)。而在資本主義生產(chǎn)方式下，大多數(shù)勞動者的消費活動僅能在圍繞著溫飽問題徘徊，更遑論自由而全面的發(fā)展。馬克思在《資本論》中，將消費過程按照消費的對象劃分為生產(chǎn)消費與個人消費分別進行考量。兩種消費的區(qū)別在于對待生活資料耗費的不同目的。個人消費的目的是消費者自身，生產(chǎn)消費的目的則是生產(chǎn)物。

（一）生產(chǎn)消費觀念的不平等與裹挾

生產(chǎn)消費是指人們?yōu)榱松a(chǎn)產(chǎn)品，而在勞動過程中對生產(chǎn)資料的消耗與使用。馬克思強調(diào)，在資本主義私有制的條件下，工人階級的生產(chǎn)消費過程，即是剩余價值的產(chǎn)生過程，同時也是資本家的資本增殖過程。資本家將工人階級的生產(chǎn)消費視為資本主義社會生產(chǎn)的一部分，貨幣之所以能夠在資本增殖過程中發(fā)揮至關(guān)重要的作用，即是因為貨幣在商品與生產(chǎn)資料間所起到的紐帶作用。這一形式的消費，使得剩余價值在被消費的商品中得到兌現(xiàn)。而資本家為了提高剩余價值，又會盡一切所能壓榨工人階級的生產(chǎn)消費。當無產(chǎn)階級不得不被裹挾進這樣的經(jīng)濟循環(huán)時，無產(chǎn)階級的全部頭腦的與肉體的機能，都轉(zhuǎn)化為資本增殖的養(yǎng)料，因而喪失自身的消費觀念。

馬克思指出，生產(chǎn)消費的目的應(yīng)當是為了人的全面而自由的發(fā)展。而在資本主義社會中，生產(chǎn)消費的最大受益者反而成為了剝削勞動者的資本家。資本家不僅占有勞動者的全部勞動，在“平等”與“自由”等“道德原則”偽裝下，更占有了勞動者的一切目的。

（二）個人消費觀念的不平等與獨立

個人消費是指為滿足個人精神與物質(zhì)的需要，對生活資料進行的消耗。資本主義生產(chǎn)過程“不斷迫使工人為了生活而出賣自己的勞動力。”[1]666資本主義社會的現(xiàn)實是，只有當無產(chǎn)階級以雇傭工人的身份存在時，他才能維持使自己剛好不會餓死的個人消費。工人的個人消費只是資本主義生產(chǎn)過程中的一個純粹的附帶問題，在資本主義生產(chǎn)中被認為是不必要的消費，所以資本家把它控制在最不可缺少的水平上。對于資本家來說，勞動者的個人消費與其產(chǎn)出價值沒有必然而顯著的聯(lián)系，僅僅在其消費中完成了生產(chǎn)資料向勞動力的轉(zhuǎn)換。也就是說，通過生活消費勞動者得以恢復(fù)精力，重新投入生產(chǎn)。然而在逐利原則的驅(qū)動下，勞動力的可替代性使得資本家盡管重視勞動力但并不重視已經(jīng)與其簽訂契約的勞動者的消費需要。

盡管隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，工人的工資水平會不斷提高最終擺脫溫飽問題的困擾。但馬克思意識到，人類固有的貪欲將使得在生產(chǎn)力發(fā)達社會中的勞動者，為了更多的工資收入，會主動放棄自由，全身心的投入到從屬于資本的奴役中去。因而提高工資水平并不能擺脫資本家對勞動者的奴役，只有令勞動者擁有更多的自由時間，才能促進人的自由而全面的發(fā)展。

結(jié) 語

在《資本論》中，人類的經(jīng)濟活動被描述為由生產(chǎn)、分配、交換、消費四個環(huán)節(jié)構(gòu)成的完整系統(tǒng)。而在資本主義社會生產(chǎn)資料私有制的背景下，勞動者與資本家經(jīng)濟基礎(chǔ)的不對等，造成了道德人格的不平等，兩者的關(guān)系在經(jīng)濟運動中展現(xiàn)為商品與使用者的關(guān)系。在馬克思看來，資產(chǎn)階級學(xué)者所宣揚“權(quán)利平等”“自由民主”“公平正義”等觀念，目的在于掩飾資本的剝削實質(zhì)，掩飾勞資雙方在生產(chǎn)、分配、交換、消費每個環(huán)節(jié)的事實不平等。資本主義私有制盡管在一定歷史時期，存在著其先進性，但它帶來經(jīng)濟發(fā)展的同時，也帶來了勞動者的相對貧困。隨著資本主義的發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展與相對貧困間的沖突便會愈演愈烈，直至使得資本主義終結(jié)其自身。

自1978年改革開放以來，我國對于社會主義市場經(jīng)濟的探索從未停止。民營企業(yè)的經(jīng)濟份額在國內(nèi)生產(chǎn)總值中的占比屢創(chuàng)新高，不僅為國家發(fā)展貢獻越來越重要的力量，更展現(xiàn)了社會主義市場經(jīng)濟體制的強大生機與活力。但與此同時，有別于兼顧利益與穩(wěn)定的傳統(tǒng)國有企業(yè)對勞動者的全面關(guān)照，以利益為全部導(dǎo)向的現(xiàn)代企業(yè)將勞動者更多的看作是創(chuàng)造價值的手段。這一轉(zhuǎn)變，成為了勞資雙方產(chǎn)生矛盾沖突的基礎(chǔ)。又由于勞動者與資本家在社會資源占有上的不平等，在絕大多數(shù)的勞資糾紛中，勞動者都長久地處于弱勢被壓迫的位置。面對這一情況，習(xí)近平總書記強調(diào)：“牢記人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標，時刻不忘我們黨來自人民、根植人民，永遠不能脫離群眾、輕視群眾、漠視群眾疾苦。”因此，作為人民當家作主的社會主義國家，政府應(yīng)當積極完善相關(guān)法律法規(guī)，完善對勞動者法律保障，加強對企業(yè)經(jīng)營行為的審查。同時，政府也要重視勞動者群體的自治能力，推動基層工會組織建設(shè)，促進勞資雙方維護自身合法利益，加強對勞資雙方不法行為監(jiān)管。要建立勞資雙方的和諧關(guān)系，就要在外部監(jiān)管與內(nèi)部協(xié)調(diào)上加大力度，發(fā)揮政府的政策導(dǎo)向作用，統(tǒng)籌規(guī)劃、科學(xué)引導(dǎo)。