由“精衛填海”說到“五帝時代”
——以“磁山文化”與炎帝傳說為中心

任乃宏

（邯鄲學院 趙文化研究中心，河北 邯鄲 056005）

所謂“五帝時代”，即《史記·五帝本紀》所載的“黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜”時期。關于“五帝時代”是否存在，學術界目前已經基本形成共識。譬如，蘇秉琦先生在1991年為《中國遠古時代》一書撰寫的序言中已經指出：

五帝可能實有其人其事。……五帝時代究竟相當于考古學上的哪個時代，現在雖然還無法論定，但也不是毫無邊際。……五帝時代的下限應是龍山時代。……按照古史傳說，五帝的時代又可分為兩大階段，黃帝至堯以前是第一階段，堯及其以后是第二階段。[1]12-13

在《關于重建中國史前史的思考》一文中，蘇秉琦先生又指出：

距今7000-5000年間，源于渭水流域或華山腳下的仰韶文化，經歷了組合與重組的過程，……重組之后的仰韶文化，通過一條呈“S”形的西南-東北向通道，沿黃河、汾河上溯，在山西、河北北部桑干河上游至內蒙古河套一帶，同源于大凌河流域燕山以北的紅山文化匯合。紅山文化鱗紋彩陶罐、“之”字紋筒形罐同仰韶文化玫瑰花形彩陶盆共生，尖底瓶與“原型斝”交錯，產生許多新文化因素。一系列新文化因素在距今5000-4000年間，又沿汾河南下，在晉南同來自四方的其它文化再次組合，碰擊出陶寺這支文明火花，遂以《禹貢》冀州為重心奠定了“華夏”的根基。……考古發現已日漸清晰地揭示出古史傳說中“五帝”活動的背景，為復原傳說時代的歷史提供了條件。[2]9

1999年2月，李學勤先生在為《民族魂》一書所做序言中亦指出：“有人主張，中國的進入文明時代要比古埃及與美索不達米亞等晚，這個說法從考古學的新發展看，恐怕不足憑信。中國的文明應該確有五千年的歷史，傳說黃帝為人文初祖不可視為子虛。”[3]276

2019年9月19日，在河南鄭州召開的“五帝時代與中華文明研討會”上，著名考古學家郭大順更是明確表示：“近半個世紀以來中國史前考古的一項主要成果，就是證實了中國歷史上確有一個五帝時代。”[4]

事實上，在司馬遷看來，“五帝”的存在與否壓根兒就不是問題。謂予不信，且看《史記》之記載：

學者多稱五帝，尚矣。然《尚書》獨載堯以來；而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之。孔子所傳宰予問《五帝德》及《帝系姓》，儒者或不傳。……予觀《春秋》、《國語》，其發明《五帝德》、《帝系姓》章矣，顧弟弗深考，其所表見皆不虛。《書》缺有間矣，其軼乃時時見于他說。非好學深思，心知其意，固難為淺見寡聞道也。[5]46

孔子正夏時，學者多傳《夏小正》云：自虞、夏時，貢賦備矣。[5]89

夫神農以前，吾不知已。至若《詩》《書》所述虞、夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂，而心誇矜埶能之榮。[5]3253

顯而易見，司馬遷認為，虞、夏以來的歷史十分清楚，屬于信史；黃帝以來的歷史，雖然有些模糊，卻也其來有自。中國考古學建立以來，耗費了大量資源，其主要目的不過是重建中國上古史。問題在于，中國上古史本來是清楚的，為何要重建呢？因為歐美人不承認，日本人要抹殺，再加上中國內部有個影響很大的“疑古派”，也說自家的上古史是“層累”出來的。何謂“層累”？說白了就是瞎編。常言道，欲滅其國，先滅其史。現在可好，不等別人來滅，“疑古派”自己就先把自己的祖宗滅掉了。據此可知，一個民族一旦喪失了文化自信，可以做出多么荒唐的事！為什么會這樣？唐曉峰先生在《中國近代地理學的“身世”》一文中，似乎做出了回答：

十九世紀后半葉，一連串的敗仗和不平等條約，終于把中國定位為一個世界弱國。正是在痛感國家貧弱的心態下，中國知識分子開始接受西方近代地理學理論。……（而）西方近代地理學思想理論是夾裹著西方的價值觀念、規律意識、社會發展取向、全球體系定位一同（來到中國的）。……激進的中國人看到自己的經濟這般落后，看了西方的經濟那般強盛，又聽了西方人的道理，便怪罪祖先無用，沒有走好中國歷史的道路。更激進的人士便責罵中國文化無用。[6]60-34

一言以蔽之，“疑古派”的應運而生，實緣于其時社會氛圍之“氣急敗壞”也。其實，我們只要靜下心來，從傳世文獻中找到“五帝時代”存在的證據本來并不困難。

一、“精衛填海”提供了較為明確的線索

《山海經·北次三經》：“又北二百里，曰發鳩之山。其山多柘木。有鳥焉，其狀如烏，文首白喙，赤足，名曰精衛，其名自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛，常銜西山之木石以堙于東海。漳水出焉，東流注于河。”[7]117

把上面這段話譯成現代漢語，大致是這樣的：“再往北二百里，就是發鳩山。發鳩山上柘樹很多。山上還有一種體形與烏鴉相似的鳥，頭上有斑紋，白嘴、紅腳，名叫‘精衛’。‘精衛’這個名字得自于這種鳥的叫聲，是個象聲詞。傳說，精衛鳥是炎帝的小女兒變的。炎帝的小女兒名叫‘女娃’，在東海游玩時淹死了，于是就變化成精衛鳥，經常從西山上叨樹枝和石塊來填塞東海。漳水發源于這里，向東流入了黃河。”

漳水曾經注入黃河是史有明載的，最早的黃河在出山以后，是沿太行山東麓和燕山南麓的山前斷裂帶，亦即“原始黃河”，大致呈東北方向入海的。由于河水夾帶泥沙，泥沙沉積堵塞河道，河水難免外溢。河道之外，西北方向為大山，故河道向東南方向的不斷偏移遂不可避免。今河北平原西北高、東南低的地勢，正是拜早期黃河之所賜。關于這一點，詳細論述可參見拙文《碣石新考》。[8]

“發鳩山”位于今山西省長子縣城西約25公里處，主峰方山峰海拔1644米，其東山腳下有清泉，即濁漳河的主要源頭。正是因為“發鳩山”是漳河的發源地，所以學術界對《山海經》所載“發鳩山”的位置基本無異議。郭璞注：“（發鳩山）在今上黨長子縣西。”郝懿行箋疏：“發鳩山，《淮南子》謂之發包山，《墜形訓》云：‘濁漳出發包。’高誘注云：‘發包山，一名鹿谷山，亦在上黨長子縣。’《水經注》云：鹿谷山‘與發鳩連麓而在南’也。”[7]117

關于“精衛鳥”，著有《中國古代動物學史》的郭郛先生，在所著《山海經注證》一書中提供了一種說法：“據地質學家研究，約在公元前5400年前，渤海岸在太行山東側不遠，此時可以看到海鷗類繁殖造巢時銜木、石行為。”[9]312換言之，郭郛先生認為“精衛”就是海鷗。筆者曾經相信過這個說法，但眼下卻發生了疑慮。至于原因，則是在微信朋友圈中看了一個視頻：《最好聽的鳥叫聲大全：50種鳥叫聲，天籟之音，仿佛身臨其境——好看視頻》。這個視頻中的第5種鳥名叫“烏灰鶇”，黃嘴紅腳，叫聲神似“jīng - wèi”。查《中國鳥類志》，烏灰鶇與烏鴉同屬于“雀形目”，體長20-23厘米，雖較烏鴉體長的50厘米略小，但謂之與烏鴉形體相似似乎也說得過去。更為重要的是，烏灰鶇主要棲息于海拔2000米以下的山地森林中，繁殖于河南南部、湖北宜昌、安徽潁上等地，通常營巢于距地1-4.5米高的小樹枝杈上，以苔蘚、枯草莖、草根、樹根、泥土等為原料。[10]329-330前知，發鳩山海拔1644米，在《山海經》時期，其環境適應烏灰鶇的生存應該不成問題。筆者以為，海鷗不可能是“精衛”，因為其叫聲與形體均與《山海經》所載不符；以烏灰鶇為“精衛”似乎更恰當一些。唯一的遺憾是，在《中國鳥類志》中沒有找到烏灰鶇嘴呈白色的信息。不過，《中國鳥類志》謂烏灰鶇“腳黃色或褐色，嘴春季黃色，秋季褐色”，視頻中烏灰鶇的腳卻呈淡紅色。據之推測，“白嘴紅腳”的烏灰鶇也可能只是尚未被發現而已。

在今人看來，“女娃”死后化身“精衛鳥”當然屬于神話，不過，在這一故事傳播的初期，人們未必不“信以為真”。因為“發鳩山”是真的，“漳水”是真的，“精衛鳥”也是真的。更為關鍵的是：“西山”與“東海”也是真的。筆者以為，這里的“西山”就是太行山，這里的“東海”就是尚未成陸的“華北平原”。有資料表明，太行山的隆升與華北盆地的沉陷發生于地質史上的第四紀時期，距今約200多萬年。據范曉《太行山之路》揭示：

正是由于太行山的強烈抬升，才有了太行山以東盆地的不斷沉陷，太行山東緣大斷裂造成的這種地形上的一正一負，才使得西邊不斷地削山移土，東邊不斷地填海成陸。對古海岸遺跡的科學研究，已表明距今7400年時，華北海岸線還位于保定——石家莊——邯鄲——安陽一線的太行山麓。此時的古人如果登上太行山向東俯瞰，應當是憑海臨風、汪洋無邊的景象。而大約與此同時或稍后的仰韶文化遺址，還在黃河剛剛東出三門峽的南太行與伏牛山之間。而隨著太行山山前平原的向東推進，文明的繁衍也向東擴展，在太行山東麓的安陽，才出現了距今3000多年的殷墟遺址。[11]30-31

對此，著名考古學家殷瑋璋先生亦提供了佐證。2019年9月8日，在呼和浩特市賓悅大酒店召開的“草原文化與燕趙文化學術研討會”上，殷瑋璋先生就“琉璃河遺址的發掘和研究”發表演講，筆者有幸在場。以下是殷先生的原話：

“琉璃河發掘，發現了城址，發現了墓葬區，已經挖了兩百多座墓葬，發現了很重要的一個材料，就是周王分封匽侯、始封的一個冊牒，這就確定了琉璃河這個遺址，作為西周時期燕國的始封地，已經沒有爭論了。至于始封的是誰，是太保（就是召公）還是他的兒子？銘文說得很清楚，就是召公。……它的年代我們也測定了，確確實實是西周早期的年代，這個也已經沒有爭議了。……文章的后面，我從水文地質的角度，從花粉的分析，從考古調查來證明，之所以選擇在琉璃河這個地方，是因為當時的“北京城”里并沒有形成平原，而是一個沼澤地。所以今天我們的京廣線可以看到，它一直是沿著太行山的東側這個位置在往南走。”

再與此說可以形成印證的，還有位于太行山東麓的“磁山文化遺址”，該遺址位于今河北省武安市磁山村東約1公里處的南洺河北岸臺地上，東距邯鄲市區約16公里。磁山文化的3個碳十四斷代數據約為公元前5400—5100年，距今恰好7400年左右。[12]4據此當不難推知，磁山文化之所以止步于太行山東麓，不再繼續向東發展，或即因為已經到了“東海”岸邊，向東沒有陸地了。

二、今山西東南部的炎帝傳說透露了重要消息

既然神話傳說中的“西山”與“東海”都是真的，接下來的問題自然是：神話所載“炎帝之少女女娃”是不是真的呢？筆者以為，應該也是真的。因為在發鳩山附近，不僅關于炎帝的傳說十分豐富，而且還有“炎帝陵”和“炎帝廟”，而且其存在歷史都相當久遠，絕非今人所能偽造。

宋·羅泌《路史·炎帝紀（下）》：

炎帝參盧，是曰榆罔，居空桑。政束（疏）急務，乘人而斗其捷，于是諸侯攜貳。乃分正二卿，命蚩尤宇于小顥（少皞）以臨西方、司百工。德不能御，蚩尤產亂，逐帝而居于涿鹿，頓戟一怒，并吞亡親。黃帝時為有熊氏，實懋圣德，諸侯利賓之。參盧大懼，謖檀（速禪）于熊，黃帝乃暨（繼）。（使）力牧、神皇、風后、鄧伯溫之徒，及蚩尤氏轉戰，執蚩尤而殊（誅）之。于是四方之侯爭辦者賓祭于熊，爰代炎輝，是為黃帝。乃封參盧于路（潞），而崇炎帝之祀于陳（陳倉）。路，露也。潞是后繁于河之北、東，商周別為赤、白之狄。[13]

對此，晉·皇甫謐《帝王世紀》所載略同：

神農氏衰，黃帝修德化民，諸侯歸之。黃帝于是乃擾馴猛獸，與神農氏戰于阪泉之野，三戰而克之。又征諸侯，使力牧、神皇直討蚩尤氏，擒之于涿鹿之野，使應龍殺之于兇黎之丘。凡五十二戰而天下大服。或傳以為仙，或言壽三百歲。葬于上郡陽周之橋山。[14]6

黃帝封末代炎帝參盧于“路”，這個“路”就是今天的山西省潞城一帶。潞城在長子縣東北（兩地相距56.2公里），高平在長子縣東南（兩地相距42.1公里），而位于高平縣城東北17公里許的羊頭山，即歷代相傳的“神農城”所在。《太平寰宇記》卷44：“高平縣，本漢泫氏縣，屬上黨郡。……羊頭山，在縣北三十五里。《山海經》：‘神農嘗五谷之所，山形象羊頭。’……炎帝廟，在縣北三十五里羊頭山上。”[15]918-919

又，“炎帝陵”位于今山西省高平市莊里村。據明《山西通志》載：炎帝神農廟在縣北三十五里故關村羊頭山上，元初徙建山下墳側。[16]24

在為《炎帝古廟》一書所作序言中，李學勤先生亦認為：

高平地處晉東南上黨地區，歷史文化底蘊深厚，尤以有關炎帝的傳說遺跡最為繁富，如羊頭山上的神農城、神農泉、五谷畦、神農廟，以及莊里的炎帝陵、五谷廟，故關的炎帝行宮等，引人矚目。了解炎帝歷史傳說，自然不可忽略高平。[16]1

綜上，筆者以為，對《路史》“乃封參盧于路，而崇炎帝之祀于陳”這一記載，不可輕易否定，因為，高平的“炎帝陵”很可能即末代炎帝參盧之墓；而“陳倉”亦即今陜西寶雞，很可能乃第一代炎帝的肇興之地。如此以來，高平與寶雞的“炎帝文化”也就各有所據，沒有必要再為爭搶“炎帝”而“打架”了。而且，倘此說成立，則“炎帝之少女女娃”，很可能即末代炎帝參盧之女矣。走筆至此，忽然想到一個蠻有意思的問題：“精衛填海”成功了嗎？當然成功啦，因為“精衛”想填的“東海”，最晚在4000年前就已經變成今天的華北平原了。

三、由“磁山文化”年代推測“五帝時代”的開端

如果“精衛填海”這一神話確與末代炎帝有關，也就意味著“磁山文化”所處的時代很可能在末代炎帝在位前后。《尚書·禹貢》有“恒衛既從，大陸既作”之語，大意即恒水、衛水已經被導入黃河，不再注入大陸澤，因此大陸澤一帶成為陸地，可以耕作了。《禹貢》講的是“大禹治水”，故其年代當在虞、夏之際。關于夏代紀年，《夏史與夏代文明》一書有如下說法：

1996年國家科技部組織專家啟動“夏商周斷代工程”，關于夏代年代的預期目標，要求提出基本的年代框架。“夏代年代學研究主要遵循兩條途徑，一是文獻中對于夏年的記載，二是對夏文化探討的主要對象河南龍山文化晚期以及二里頭文化進行碳十四測年，同時參照文獻中有關天象記錄的推算。”“斷代工程”專家組的工作步驟，首先確定武王克商年，即周始年為前1046年。然后參考和綜合諸家有關商積年的幾種說法，從已知周始年向前推算，再參考碳十四測年數據，暫估定商始年為前1600年，也即夏亡之年。參考文獻（《太平御覽》卷八二引《竹書紀年》）所見夏積年，向前推471年，則夏始年為前2071年，基本落在河南龍山文化晚期第二段（碳十四測定的前2132-前2030年）范圍內，現暫以前2070年作為夏的始年。[17]11

據之推斷，大陸澤開始耕作的時間當在距今4000年前后。而“磁山文化”距今約7400年，其時，“大陸澤”一帶當仍為“滄海”。因此，如果“磁山文化”果真處在炎帝末年，則黃帝時代的開端亦當在距今7400年以后的一段時間。換句話說就是，整個“五帝時代”很可能長達3000年之久。