禪宗傳心與《金剛經(jīng)》的中國(guó)化

張開(kāi)媛

（河北師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河北 石家莊 050024）

禪宗歷史悠久，以禪法著稱，流傳于世。禪宗理論以傳“心”為主，至慧能時(shí)，“心性論”達(dá)到理論高峰，這與禪宗改立《金剛經(jīng)》為立宗經(jīng)典不無(wú)關(guān)系。從此，《金剛經(jīng)》與慧能提出的“心性”思想融合，加速了自身的中國(guó)化演變。

一、禪宗：入世的心性觀

佛教由西域傳入，至唐代進(jìn)入全盛時(shí)期，演變?yōu)橹袊?guó)佛教，禪宗為其代表。禪宗以禪修為本，坐禪是修習(xí)方法，傳“心”屬思想導(dǎo)向。禪宗別名佛心宗，可知傳“心”對(duì)修禪的重要。“心”，即佛“心”、佛性。禪宗傳“心”，意在以“心”傳“心”，重于返觀清凈而開(kāi)悟，不執(zhí)著于文字和外相。同其他宗派一樣，禪宗傳法注重法脈，不立文字，思想實(shí)質(zhì)延承了三論宗之中觀理念。禪宗與三論宗一樣，均以《金剛經(jīng)》為立宗經(jīng)典，延承了“不執(zhí)不著”之思想精髓。不同的是，禪宗于五祖弘忍時(shí)代才改《金剛經(jīng)》為立宗經(jīng)典，運(yùn)用了后者“不執(zhí)不著”的佛學(xué)思想作為禪宗之傳“心”方法。唐武宗滅佛后，禪宗受益于教外別傳的傳法方式，恢復(fù)迅速，傳播范圍及影響得以擴(kuò)大。機(jī)鋒、公案盛行，強(qiáng)調(diào)了悟性在修禪中的重要性。

禪宗傳法之“心”，是禪宗觀心、回歸本真的修法之道。基于此，禪宗的關(guān)注點(diǎn)在于“心性”本質(zhì)。因此，禪宗的修習(xí)方法關(guān)注的是修心與成佛的關(guān)系，側(cè)重于修習(xí)和解脫、生命的走向和成佛訴求的和諧，將信眾既視為自然的一部分，又視作獨(dú)立的個(gè)體。修習(xí)者為追求自身解脫，可通過(guò)修“心”來(lái)達(dá)“悟”，即得解脫。

由此可見(jiàn)，禪宗雖不立文字，但其“心性觀”促發(fā)了修習(xí)者的主觀能動(dòng)性，使修習(xí)者積極內(nèi)省自身以求取解脫。因此，禪宗的“心性論”是積極入世且又極具中國(guó)特色的思想。心性觀念既關(guān)注彼岸世界這一理想的精神寄托，又強(qiáng)調(diào)此岸世界的生命自覺(jué)和主動(dòng)入世。

二、禪宗心性觀的中國(guó)化演變

禪宗心性觀呈現(xiàn)的入世趨向經(jīng)歷了循序漸進(jìn)的過(guò)程。禪宗由禪學(xué)演化而來(lái)，后者源自菩提流支從印度引入的“理入”和“行入”。隨著在我國(guó)的傳播，禪學(xué)理論結(jié)合實(shí)踐，逐漸豐富了自身。六祖慧能時(shí)代，心性論相較之前更加完善，突出了“自性清凈”和“回觀本心”，超越文字、強(qiáng)調(diào)頓悟。禪宗的發(fā)展隨機(jī)鋒、公案進(jìn)入新階段。宋代以后，禪宗理論多延承前代，發(fā)展較為穩(wěn)定。[1]7-11禪宗心性觀念的演變，始于原始佛教時(shí)期。印度原始佛教時(shí)期，釋迦摩尼本宣講涅槃。漢代，佛教傳入中國(guó)，禪思想隨之入華。這種思想較強(qiáng)調(diào)帶有數(shù)字含義的禪觀，以及三界、四諦。最初傳入我國(guó)的是隨小乘佛教而來(lái)的小乘禪。后隨著大乘佛教的傳入，禪法進(jìn)入念禪時(shí)代，關(guān)注“相”好和功德。[1]7-11《楞伽經(jīng)》譯出后，如來(lái)藏思想影響了禪觀，演化為如來(lái)禪，主導(dǎo)修心，以體會(huì)不可思議的妙義。受此推動(dòng)，禪修逐漸演變?yōu)槎U宗的主流修身之道。

禪宗初祖菩提達(dá)摩，重視玄理，授二祖慧可《楞伽經(jīng)》，傳悟“心”之法，不立文字。三祖僧璨依守《楞伽經(jīng)》，并將其傳至四祖道信。道信受《文殊般若經(jīng)》和《大乘起信論》的影響，注重修“心”為禪修之本，提出“即心即佛”，對(duì)前代禪風(fēng)做出改變。至五祖弘忍，禪宗的立宗經(jīng)典變?yōu)椤督饎偨?jīng)》，占據(jù)了禪宗思想的主導(dǎo)地位。弘忍后人延續(xù)了這一趨勢(shì)，[1]7-11但導(dǎo)致禪宗出現(xiàn)分化。六祖慧能主南宗禪，強(qiáng)調(diào)頓悟。而北宗禪的靈魂人物神秀，主導(dǎo)漸修。

禪學(xué)演變?yōu)槎U宗，對(duì)經(jīng)教注重有加，同時(shí)提倡悟性。坐禪、守心、求悟是禪法之行為規(guī)范。從最初的如來(lái)禪到自心覺(jué)悟，再到念佛本心，禪宗修心的主旨是排除雜念、回歸本“心”。隨著禪宗的分化，禪宗支脈的佛學(xué)思想逐漸演變?yōu)闊o(wú)為之本“心”的心性“空”。[2]28-35故“無(wú)可觀照，亦無(wú)心可修”。

慧能時(shí)代，禪宗注重修禪者的本“心”回歸，帶有了一定的道教無(wú)為色彩和儒學(xué)的入世觀念。因?yàn)樾扌牡谋举|(zhì)在于“修”，即修習(xí)者須發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，積極返觀自身，以求觀照內(nèi)在不受染污的本原之“心”。這使得信眾須以積極的心態(tài)對(duì)待禪修。此外，慧能強(qiáng)調(diào)將“戒”代入禪法，使戒定慧三位一體，幫助信眾體悟修禪歸“心”的深層含義。慧能此舉，從根本上更改了以往五祖時(shí)代所提倡的禪修理念，逐漸突出了“禪心觀”，與神秀之漸修禪法劃清了界限。因唐廷看重慧能，南宗禪勢(shì)力日盛，最終在南北禪的斗爭(zhēng)中，凸顯優(yōu)勢(shì)。[1]7-11

三、南宗禪對(duì)《金剛經(jīng)》中國(guó)化的促進(jìn)

有宗化，即以大乘有宗佛學(xué)思想詮釋佛教經(jīng)典之佛學(xué)思想的趨勢(shì)。入世相對(duì)出世而言，后者多為佛教和道教中之歸隱、出世、無(wú)為的清凈觀，前者則多來(lái)自儒家思想，強(qiáng)調(diào)積極體驗(yàn)。唐代三教合流使佛教趨于中國(guó)化，進(jìn)而使之延承了儒之積極入世的思想觀念，也吸收、調(diào)和了道教修身無(wú)為的思想。

禪宗五祖弘忍以《金剛經(jīng)》代替了原有的立宗經(jīng)典《楞伽經(jīng)》后，《金剛經(jīng)》的講“空”傾向被弱化，逐漸向入世角度靠攏。雖然《金剛經(jīng)》漢文譯本共存六部，但首譯鳩摩羅什本一直力壓他本，在歷代流傳中的勢(shì)頭最勝。五祖弘忍選中了羅什本《金剛經(jīng)》，即是看重了此版本在傳播過(guò)程中的受眾基礎(chǔ)和在流傳中增補(bǔ)的有宗傾向。

六祖慧能對(duì)《金剛經(jīng)》經(jīng)文的闡釋體現(xiàn)出了中國(guó)化的特色。

第一，對(duì)信眾佛性觀的樹(shù)立。經(jīng)文一句“為最上乘者說(shuō)”[3]750，使信眾具有了佛性高下之別——最上乘根性、上等根性、中下根性、劣根性。劣根信眾所獲果位較上乘根性信眾低，故希翼于修福德提升自身的果位。這種分層，使信眾追求彼岸“法有”的動(dòng)力更足。這是禪宗對(duì)《金剛經(jīng)》的“法有”觀念填充，是對(duì)《金剛經(jīng)》中國(guó)化的促改。

第二，禪宗號(hào)召修習(xí)者在修禪中發(fā)揮主觀能動(dòng)性。《金剛經(jīng)》經(jīng)文中，有較大部分表述了福德觀念。這本為提倡信眾修習(xí)佛法，禪宗將其闡釋為修習(xí)者果位提升的途徑，號(hào)召修習(xí)者入世修“心”、積極持經(jīng)，以獲得福德。

第三，對(duì)《金剛經(jīng)》的世俗化應(yīng)用。禪宗六祖慧能，聽(tīng)聞《金剛經(jīng)》開(kāi)悟。慧能雖傳承五祖弘忍衣缽，但他將《金剛經(jīng)》的核心——中觀之道改為修法方法。這使《金剛經(jīng)》在后世傳播中，佛學(xué)表義逐漸轉(zhuǎn)向“法有”主導(dǎo)，即《金剛經(jīng)》的有宗化，進(jìn)而加速了《金剛經(jīng)》的中國(guó)化演進(jìn)。

第四，心性論下的《六祖壇經(jīng)》與《金剛經(jīng)》的互攝。《六祖壇經(jīng)》體現(xiàn)了慧能的禪學(xué)理念，它和《金剛經(jīng)》共同引導(dǎo)了禪宗的思想和發(fā)展。《六祖壇經(jīng)》和不執(zhí)著于假名的《金剛經(jīng)》令信眾的修心行為趨于入世。

《六祖壇經(jīng)》通篇表達(dá)了智慧、體悟和觀照。智慧，即彼岸世界的“法有”實(shí)體，屬有宗思想范疇。體悟在于通過(guò)修“心”的行為，獲得彼岸智慧。觀照則是修“心”的行為和方法。由此可知，慧能在《六祖壇經(jīng)》中構(gòu)建的是歸“心”法門(mén)，突出“心”的“有相”，構(gòu)成了禪宗“心性論”的有宗化解讀。

《六祖壇經(jīng)》之后，禪宗加深了自身的世俗化，表現(xiàn)為機(jī)鋒。機(jī)鋒雖然是服務(wù)于頓悟，但流于形式，世俗化特點(diǎn)濃重。從觀“心”角度來(lái)看，《六祖壇經(jīng)》是禪宗返觀本“心”思想的引領(lǐng)之作，其含涉了回歸本“心”的觀“心”方法，號(hào)召信眾主動(dòng)發(fā)揮自身能動(dòng)性，糅合了儒的積極入世觀念和道之清凈理念。因此，禪宗即三教思想融通之產(chǎn)物，雖追求的是彼岸世界的“法有”智慧，但其暗含積極入世和追求清凈本真的心態(tài)，是中國(guó)化的表達(dá)。[2]28-35六祖慧能影響下的禪宗思想采納了《金剛經(jīng)》的中觀“空”之循環(huán)否定之方法論作為“回歸本心”的修心之法，突出了“空”“有”結(jié)合的特色——雖屬有宗宗派，卻以空宗方法論修法求道。

有宗思想下的彼岸“法有”是任何一個(gè)宗派都無(wú)法忽視的理論基礎(chǔ)，禪宗也不例外。講究回歸本“心”的禪宗理論中，中下根性的信眾若要回歸本“心”、觀照清凈，必然需要掃除障礙。為達(dá)此目標(biāo)，禪宗沿用了立宗經(jīng)典《金剛經(jīng)》的循環(huán)否定觀念，使禪修信眾看到了獲得解脫的曙光。此外，禪宗也吸納了《金剛經(jīng)》經(jīng)文中的福德觀，修習(xí)者只要“持經(jīng)、為人講說(shuō)”，就可積聚這些行為帶來(lái)的福德，為自己縮短解脫得果的時(shí)間。

可見(jiàn)，《六祖壇經(jīng)》受《金剛經(jīng)》影響，二者對(duì)禪宗思想影響深厚，一主修心、二主中觀之道、三主心境本凈。故從五祖弘忍至六祖慧能，禪宗的佛學(xué)義理出現(xiàn)了極大轉(zhuǎn)旋。這種轉(zhuǎn)旋糅合了道教清靜無(wú)為觀念和儒家積極入世思想，本質(zhì)是中國(guó)化了的佛學(xué)思想，體現(xiàn)入世觀念。至此，《金剛經(jīng)》與禪宗完成了中國(guó)化互攝。

結(jié) 語(yǔ)

借助《金剛經(jīng)》于前代的傳播積淀，禪宗的版圖得以擴(kuò)張。慧能時(shí)，禪宗吸收了《金剛經(jīng)》的“畢竟空”之中觀方法論，創(chuàng)設(shè)的“心性”理論具有了自身的佛學(xué)特色，在一脈宗派中得以鶴立。禪宗的創(chuàng)新在于糅合了儒家入世思想和道教無(wú)為清凈思想，把《金剛經(jīng)》最核心的中觀之道作為方法論，服務(wù)于歸“心”的清凈觀。因此，《金剛經(jīng)》與禪宗思想互攝后的，以有宗思想為主導(dǎo)，佛學(xué)表義趨向徹底的有宗化。有宗化了的《金剛經(jīng)》加速了自身在僧俗社會(huì)的流布，禪宗“心性”理念促長(zhǎng)了民眾接受《金剛經(jīng)》的世俗化心理，二者合力，促成了《金剛經(jīng)》的中國(guó)化。