尋跡紹興蕭山街 （外兩篇）

盧江良

有一次，在網上搜索資料，偶然發現：在紹興城區，有一條叫“蕭山街”的街。筆者將這一“發現”，告知了是蕭山人的建筑設計師兼作家周勇先生。周勇先生也頗感驚訝，說自己外婆家在紹興，從小在那邊長大，竟然不知道有這么一條街。筆者說，不要說你了，就算是我，老家在紹興，在城區工作過近三年，也沒聽說過有這條街。于是，我們當即約定，找個時間一起去“拜訪”那條蕭山街。

為了在“拜訪”之前，對它有一個大概的了解，筆者先通過微信聯系上了在紹興的作家錢科峰先生，向他詢問關于蕭山街的歷史和現狀。錢科峰先生坦言，他知道有這么條街，還去過好幾次，街上開的都是一些雜貨店。另外的，他也一概不知。筆者又在網上搜索關于蕭山街的相關情況，但除了說它是一條古街，概況了其所處的位置和長度等，幾無其他相關的資料，甚至對它的現狀介紹也甚少。

之后的時間里，筆者就充分發揮自己的想象力，描摹它應該有的樣子：那是一條狹長的老街，兩邊是一間緊挨一間的雜貨鋪，店主均為街坊鄰居，那是一群年逾古稀的老人，他們操著濃重的蕭山方言，販賣著蕭山土特產，其中必定有浙江著名的傳統手工藝品———蕭山花邊和中國國家地理標志產品———蕭山蘿卜干。如果你去詢問一下，他們還會告訴你：何時來自蕭山何地，曾經為何落戶于那里。

時隔將近一月，在暮秋的一個下午，由錢科峰先生當向導，筆者和周勇先生來到盼望已久的蕭山街。然而，令筆者深感意外的是，現實中的蕭山街，與自己想象中的，有著天壤之別，它雖長，但不狹，還頗寬敞，在我見過的古街中，算是最具規模的了；街兩邊確實均為雜貨店，店主固然有一部分老人，但沒有一位操蕭山方言的，問他們來自何方，都說不是蕭山的，祖上跟蕭山好像也沒什么關系。

為了盡可能“挖掘”出與蕭山的關聯，在蕭山街的“探花臺門”前，筆者“逮”到一位鶴發童顏、面目清秀、一看就像是文化人的老者，打探這條街的歷史。這位老者告訴我們，他從小在這個臺門里長大，并描述了這條臺門曾經的輝煌。當問及此地與蕭山的關系，他茫然地搖搖頭。隨即，似乎察覺到了我們的失望，便安撫性地說：“既然叫‘蕭山街’，應該跟蕭山有些關系吧，只是我沒聽說過。”

隨后，我們尋訪了在蕭山街上的一些名勝古跡，例如：“太平天國壁畫”“宋代名橋———小江橋”“蕭山河”等，企圖通過它們找出這條街與蕭山之間的“蛛絲馬跡”。可遺憾的是，一無所獲。于此，筆者思忖：蕭山，自夏少康時（約公元前19世紀）便歸屬紹興，至20世紀50年代末才劃歸杭州。它，作為紹興曾經的一分子，成為其間一條街的名稱，似乎也沒有什么不可以，未必一定要有關系。

雖然如此揣測著，但不久在蕭山參加某次活動時，碰到了當地學者翁迪明老師，還是把心頭的這個疑惑和盤托出。翁迪明老師聞言，欣欣然道，他目前在策劃開展“百工百年話運河·搶救性記錄浙東運河蕭山段口述歷史”這個項目，正好側面了解到：20世紀三四十年代，紹興的蕭山街曾是錫箔行業的中心。當時，有很多蕭山人在那里打錫箔。其中，衙前徐家村一半人口在那里，人稱“徐半村”。

聽罷，不禁有些失落：這條曾被蕭山人占據，并以其家鄉命名的街，隨著時光的流逝，如今已被抹去所有痕跡，徒留下一個街名。不過，轉而一想，便釋然了，并為之感到慶幸：蕭山，作為紹興的一個“游子”，遠離已半個多世紀，在這個瞬間萬變的時代，尚能保留一個街名，足以說明紹興對它的深情厚誼。由此及彼，聯想到自己：同樣作為離越赴杭的游子，經年之后還能否有幸于故里留一個薄名？

那年9月的一天，供職于一家傳統文化雜志社的筆者，應地域文化研究者翁迪明老師的邀約，赴杭州市蕭山區衙前鎮新林周村，參加在“張夏行宮”（民間信仰活動場所）舉行的“張夏祭”民俗活動。儀式結束，用餐尚早，在翁老師的帶領下，與一幫“張夏文化”研究者，沿“張夏行宮”旁的海塘路，步行去看海塘石。

那些海塘石，就在“張夏行宮”不遠處，整齊地裸露于海塘路基左側，每塊巨石均呈條石狀，重達好幾千斤，表面打磨得較為平整，以七層之數交錯疊砌。或許曾受潮水和歲月的淘洗，那些海塘石的裸露部分，色澤斑駁、滿目滄桑，給人粗獷深遠之感，宛如歷經戰火洗禮的老兵，顯得雄渾厚重、蒼勁有力，卻不事張揚。

據翁老師介紹，這條海塘路是北海塘的一段。關于北海塘，原北臨錢塘江，在蕭山之北，故名；跨由化、由夏、里仁諸鄉，橫亙四十里。而海塘路，為北海塘的重要堤段，在新林周和大樹下（地名）之間，曾因塘堤遍植柳樹，稱之為“萬柳塘”，現存石塘約300米，經專家考證系近千年前的北宋張夏督建的海塘“原作”。

而張夏，就是我們那次祭祀的對象，出生地在蕭山長山（今新塘街道），排行六五，稱“十一郎官”，其父張亮曾為五代吳越國刑部尚書。宋景祐年間（1034-1038年），張夏以工部郎中出任兩浙轉運使。其時，浙江錢江海塘年久失修，分段守護。杭州的江塘原用木柴、泥土墊筑，常被江潮沖毀，他首次發起改建為石塘。

值得一提的是，張夏的那番“改建”，開創了“疊砌法”之先河。在他之前，杭州的海塘，按照歷史記載，經大禹治水后，便形成了雛形，早在東漢末年，就開始筑塘御潮，后歷朝歷代屢次修建，其類型也可謂豐富，經歷了土塘、竹籠石塘、柴塘等。直到他主持修建時，才采集六面修鑿平整之巨石，疊砌七層筑成石塘。

盡管張夏發明“疊砌法”不到10年，根據北宋歷史記載，王安石就發明了全新的“縱橫疊砌法”。那種方法，對當時及后世的海塘建造影響甚大，后人紛紛仿效。越到后面，筑塘技術更加精湛，嘉靖二十一年（1542年）浙江水利僉事黃光昇創筑魚鱗石塘，直至清代，在沿海險要地段所砌石塘，大多采用了黃光昇的筑塘法。

但這并不影響張夏治理蕭山和錢塘兩縣海塘之豐功偉績———生前，多次得到朝廷嘉獎；因公殉職后，歷朝屢次追封，當地百姓尤其感念其功德，尊稱“張老相公”，于宋仁宗慶歷年間（1041-1048年）立廟于堤上，并敬奉為“潮神”。紀念他的相公廟，上至諸暨，下至紹興，鄉鄉皆有，蕭山更是“沿江十八廟，廟廟供張公”。

然而，隨著時光的流逝，由于錢塘江水域改道，橫亙四十里的北海塘，徹底告別坍漲不定的局面，淤積而成一片沙地，其間墾荒種植棉桑，出產富饒，塘內住戶紛紛遷入居住，出現了一番男耕女織的新景象。1949年后，當地在北海塘上改建公路，將部分塘堤拆除，萬柳塘便被埋沒無聞，至2008年因翻修村道才重見天日。

同樣，作為為錢塘江沿岸人們造福千秋的張夏，也因海水的自然退卻和改道，抑或圍海造田的點滴推進，原有北海塘失去了抵御潮水的功能，而被漸漸淡忘在歷史的長河中。在撰寫此文前，筆者詢問了幾位蕭山的文友，他們幾乎不知這位舊時當地民眾最信仰的神靈；包括筆者自己，在去年參加“張夏祭”前，也是前所未聞。

當前，錢塘江文化，成了熱門話題；“弄潮兒”精神，尤其成為熱門之核心。但我們在倡導“江文化”的同時，不能忽略了“塘內涵”。如果說，我們的城市因“江”而興，那么它更是因“塘”而存。確實，正是因為有了北海塘，蕭山這座城市才得以生存、發展和繁榮。而構成塘堤的，便是那一塊塊被疊砌著的沉默的海塘石。

由此，筆者又不得不提及張夏。檢閱北海塘那條貫穿千年歷史的塘堤，他或許只是其中的一塊海塘石，但他用智慧、血汗和生命疊砌而成的、如今展現于世人面前的，不僅僅是一條因錢塘江北移幾近廢棄的備塘，也不只是一道曾守護塘內百姓歲月靜好的安全線，而是一種抗擊自然災害、構筑和諧生態、提倡廉政為民的精神向導。

令人欣慰的是，當地政府和民眾沒有忘記這位治水英雄、筑塘功臣、愛民良吏。近年，新林周村通過群眾集資重建了“張夏行宮”，將張夏作為“靖江大帝”和圍涂造田的祖師爺予以敬奉崇祀。蕭山區黨政及各鄉鎮政府對“張夏行宮”及其“相公廟會”也極為重視，專門撥款修繕古建筑等，并列為非物質文化遺產保護名錄項目。

晚秋時節，筆者赴臺州市采風，在黃巖縣東南三十里的螺洋———如今是路橋區的一個街道，與同行的文藝家們，在水濱村乘游船游罷港汊迂回的鑒洋湖，剛登上岸，便遠遠地望見位于村口的一個白墻黛瓦的徽派院落。

那個院落，從圍墻的長度估量，頗具規模；但進入的門庭挺窄，上書“水心草堂”幾個字，兩邊是書法楹聯，整個看上去很雅致。筆者不知其為什么處所，問當地學者余喜華兄，說是永嘉學派代表人物葉適的紀念館。

說來慚愧，雖然對“永嘉學派”耳熟能詳，但對“葉適”這個人物，還是第一次聽說。不過，在余喜華兄的講述中，終于有所了解：葉適，是南宋永嘉（今溫州市鹿城區）人，號“水心居士”，為永嘉學派集大成者。

臺州的一座村莊，為何要為溫州的一名學者，建造一個紀念館？在參觀水心草堂的過程中，筆者沒找到明確的答案。因為這個紀念館，除了擺放著一尊葉適的塑像，以及配著一段關于他的簡介，幾無其他的文獻資料。

事后，從余喜華兄的著作中獲悉，葉適的父親葉光祖，一生以教書為業，因樂清名士王十朋與螺洋余氏二世祖兄弟仨交情深厚，介紹作為老鄉的他前往教授其子弟，當時尚是少年的葉適便隨同而來，住在了螺洋大岙。

不僅于此。葉適在父親去世后，因母親仍住此地，28歲那年娶永嘉人為妻，又將其安置在大岙侍奉母親。后來，還將一個女兒嫁給大岙人為妻。而他自己在59歲被罷官后，常住大岙女兒家，授徒講學、著書立說。

由于有著這般淵源，加上葉適曾在水濱村講過學，難怪要為他建一個紀念館了。然而，說是紀念館，不僅鮮見有關葉適的陳展，更不要說復原其舊居，整個院落除了一個禮堂用來講學；就是一個圖書館供鄉人閱讀了。

當筆者置身其間時，凡是目光所及之處，可謂皆為書籍———書房中心區，自然不必說，處處都是書柜；就算是樓梯間，兩壁也是書墻。隨即，筆者用手機上網查詢，得知這個水心草堂，總藏書量已達七千余冊之巨。

對于紀念葉適的場所，卻沒紀念館的模樣，當地的一些學者頗多微詞，認為搞得不倫不類。但筆者不以為然，反而覺得這樣挺好。特別在之后的時間里，為了寫這篇文字，對葉適有了更多了解后，更堅定了這種觀點。

其實，作為永嘉學派的核心人物，葉適一貫主張功利之學，說白了就是注重國家民族之功和為民謀利。而水心草堂把紀念館打造成圖書館，或許不一定是建造方旨在實踐葉適的學說，但恰恰暗合了其為民謀利的思想。

這些年，筆者出于工作的需要，考察過全省不少鄉村，參觀過諸多當地名人鄉賢景觀，像一些故居、紀念館之類，其格局大都千篇一律，除了模擬復原主人舊時生活場景，就是陳展關于主人的長篇累牘的圖文介紹。

如此，固然可充分展現被展示對象的方方面面，但收到的效果未必理想———參觀者哪有那么多時間去了解，無非是走馬觀花般一覽而過，便馬不停蹄奔赴下一個景點。久而久之，那些處所成了工作人員的“辦公場地”。

而水心草堂，顯然不一樣。它把空間留給了鄉人，并運用“文化+科技”，升級成為一個集學、娛、游于一體的多功能場所。尤其是其中的圖書館，開啟了時下最新穎的5G智慧閱讀之旅，成了鄉野間的一處暢讀之所。

記得，終身從事圖書館工作的文學大師博爾赫斯曾說：“我心中常常暗想，天堂應該是圖書館的模樣。被圖書重重包圍是一種非常美好的感覺。”水心草堂帶給筆者的，無疑也是這樣的一種感覺，盡管還稱不上是天堂。

的確，水心草堂是那么獨特，又是那么奪目，猶如一道絢麗的光，帶著葉適的思想精髓，從遙遠的南宋穿越而來，投射于這個昔日大儒講學之所，這不止在那個晚秋的黃昏，以致在往后的歲月里，一直閃亮在筆者的心靈深處。