諺語的知識傳播路徑探究

寧 峰

（阜陽師范大學文學院，安徽 阜陽 236037）

無論是學術界還是普通民眾都公認諺語能用短小精悍的詞語歸納豐富的民間知識，但這些“身材單薄”的藝術化語句是如何將大智慧由點及面傳播的呢？此前學術界多從影響知識傳播的個人特征、知識的使用方式與目的、傳播環境、利他心理等傳播學角度入手進行分析，而有意無意地忽略了其間文化因素的介入，有鑒于此，筆者嘗試運用人類學、知識社會學的相關理論對諺語知識傳播的路徑問題進行探究，以期拋磚引玉，更好地掌握其傳播特點與規律。

一、傳播場域

“場域”一詞原來是個物理學概念，經過法國著名社會學家布迪厄的借用及拓展，形成了目前流行于各人文學科的“場域理論”。按照布迪厄的觀點，所謂場域，是由附著于某種權力或資本形式的各種位置間的種種客觀歷史關系所構成，每個場域都具有各自特有的價值觀及調控原則。這些原則界定了一個社會構建的空間，行動者根據他們在空間里所占據的位置進行運作，以求改變或維持其空間方位。布迪厄對“場域”這一概念強調更多的是關系性，這種關系就像一張隱形的網絡將各個行動者包裹其中，并令他們的行動策略無時無刻地受到其制約。

根據布迪厄的理論，諺語的知識傳播領域可被視作一個相對獨立的場域——傳播場（com?municationfield）。本文認為這里的“傳播場”除了指諺語傳播的空間及語言環境之外，還包括參與諺語知識傳播的施方與受方、傳播媒介等諸多相關因素，它有著突出的場域特征：

第一，諺語的知識傳播場域是一個相對開放的社會空間。諺語的知識傳播場域是由各種客觀關系——傳播資源、組織體系等組成的具有自身邏輯和必然性的空間，它有自身的存在條件和運行機制，并對參與其中的個體或團體組織等產生相對自主的約束力。當然，這里的“相對自主”是就社會的政治、經濟等體系而言，“相對”是指諺語的知識傳播場域有自身的傳播規律，有自身規范和利益，“自主”是指諺語的知識傳播場域是包含于權力場域之中的，它要受到權力場域的制約，并為它服務，所以仍然會受到社會、政治、經濟等因素的直接或間接影響。正如布迪厄指出的那樣“新聞界是一個獨立的小世界，有著自身的法則，但同時又為它在整個世界所處的位置所限定，受到其他小世界的牽制與推動。［1］

第二，諺語的知識傳播場域是一個客觀性的關系空間。諺語的知識傳播場域做為一種分析、解讀知識分享與利用問題的功能性概念，我們可以通俗地將其理解為參與到諺語傳播活動中來的人們的一系列位置以及這些位置之間的客觀關系。沒有任何一個場域是完全獨立自主的，各個場域之間的關系也處在不斷地演進之中。由于諺語的知識傳播活動是由許多復雜的因素和環節共同運作才得以實現的，因此諺語的知識傳播場域也不得不與越來越多的其他外部場域如經濟場、政治場、文化場發生聯系，從而使得諺語的知識傳播實現過程呈現出各種關系交錯的網絡格局。

第三，諺語的知識傳播場域是一個充滿競爭的博弈空間。進入到諺語知識傳播場域中的人們為了獲得更多的表達機會，爭得各種不同的利益，爭取支配性的地位而不斷地進行斗爭，不斷博弈的結果就是使得人們在諺語知識傳播場域中的位置發生變化。

一般而言，只有那些擁據資本（尤其是經濟資本）最大量者才能在諺語的知識傳播場中“發號施令”，而其他行動者則處于相對的弱勢，不過，這種關系空間并不是一成不變的，而是會不時地因為技術、議題設置等因素的介入而發生調整。比如，我們經常可以在各種場合中遇見下列情形：總有些口才相對了得，諺語知識儲備豐富的社會資本持有者在場域中占據主導地位，形成以他為中心的社交圈，而周圍則分布著偶爾表達各自意見的聆聽者。有時盡管在場者并未就某一議題達成一致，但在場域中占據主動和優勢位置的無疑是經濟資本、政治資本、文化資本相對強勢的行動者，他們在發表意見或挑戰權威時更有可能獲得更多的話語權、注意力和影響力。而那些既缺乏經濟資本，又缺乏文化資本和社會資本的群體在諺語知識傳播場域中之所以處于弱勢地位，表面上看或是出于性格上的內向或是言辭上的不善表達，而本質上則是他們所持有的以上各種資本總量尤其是經濟資本不足，遭遇“優勝劣汰”競爭法則排拒的結果。

二、意見領袖

“意見領袖”是由美籍奧地利人拉扎斯菲爾德等最早在其著作《人民的選擇》中提出的概念。國內學者郭慶光認為，在傳播學中，“意見領袖”是指活躍在人際傳播網絡中，經常為他人提供信息、觀點或建議并對他人施加個人影響的人物。［2］傳播學中的二級傳播理論認為，在大眾傳播過程中，媒體信息并不全是直接傳遞給每一個受眾個體的，而是通過若干意見領袖的二級傳播以后，信息的傳播范圍和影響力才得以最終形成。［3］在諺語的知識傳播鏈中，由于“意見領袖”們具有影響力大、社交范圍廣等特征，他們掌控著諺語知識傳播的主導權，起著非比尋常的關鍵節點作用，因此在知識傳播過程中擔當過濾，歸集的樞紐功能，個中原因主要有以下三點：

一是熟稔人際關系。社區中的“意見領袖”包含社會各領域的代表人物，以鄉村干部和家族的長者居多，他們一般具有一定的社會閱歷或經濟實力以及人脈關系，往往能得到居民的尊重和認可。由于“意見領袖”主要是通過人際關系進行知識傳播，這種傳播天然具有人與人之間最基本的信任感且不受媒介、時空等條件的限制，能夠在熟悉的環境中進行。因此，當“意見領袖”們在人際交往中穿插諺語時，它在知識傳播過程中的滲透率和穩定性要比一般的日常用語更強。

二是較高的專業知識水平。由于現代社會分工的細化及專業化程度的提高，導致個體的知識結構難以覆蓋社會的各個領域，于是單一型的意見領袖在現代社會中隨處可見：出色的工商企業領袖、高校專業技術人才成為經濟領域、學術領域的意見領袖；影視明星、娛樂節目主持人、體育明星等成為時尚、娛樂領域的意見領袖等。這些意見領袖被認為擁有專業特長，對各自領域內的問題有著入木三分的深刻洞見，盡管他們也許沒有各類社會組織授予的職稱、職務頭銜，領導地位也未獲政治權力機構賦予的合法性，但他們卻能夠憑借良好的口碑收獲普遍的承認與尊重，其觀點能直接或間接影響諸多受眾。

三是出色的語言表達能力。筆者在三個土家農村社區的多次田野調查均發現有相當數量的村民都會使用諺語對事情/事物的態勢發表自己的觀點，但在諺語表述的數量及質量上遠不能與“意見領袖”相比，表現為諺語表達缺乏邏輯性和流暢性，有時語句不通，引用的諺語與自己所要表達的主旨不相干等。而與之形成鮮明對比的是村里的“意見領袖”們，他們多數在發布內容中經常有獨到的見解以及個性的表達方式，尤其是在對較為復雜的現象、事理和情感的表達時，能用簡短而準確的諺語表達豐富而深刻的思想和情感，口齒清晰，講解精煉，語言較為生動活潑，在諺語的使用上具有提綱挈領，畫龍點睛的巧妙作用。以作物種植的農諺“施肥一大片，不如一根線”為例，“一大片”指肥料平均撒施，或者把肥料均勻地撒在樹根周圍，和土攪拌后培植在根部。“一條線”指集中施肥，當地人稱為條施，也就是順壟和挖穴施肥。一般來說，“一條線”比“一大片”施肥法更能擴大施肥面積，減少肥料的揮發，而且便于根系吸收，使肥效持久，及時供應和滿足果樹對營養的需要。有的村民也想用諺語表達此類認知，但繞來繞去就是抓不住重點和中心，表達效果甚至讓人感到費解。比如用“撒藥”代替“施肥”，用“一把”代替“一大片”，用“就是一點”代替“不如一根線”，結果“施肥一大片，不如一根線”變成了日常詞語“撒藥一把，就是一點”，而日常用語缺乏諺語知識簡潔的概括性及朗朗上口的語言特征，自然而然就不能廣泛傳播。相比之下，“意見領袖”的諺語表達則顯得有條有理，因果聯系緊密，這樣就能緊扣聽者的心弦，這當然與個人的信息擁有水平、參與活動的頻率與深度、語言的表述鍛煉等方面有密切的聯系。

三、沉默的螺旋

盡管“意見領袖”在諺語的知識傳播過程中起著非同尋常的作用，但人們也不是唯“意見領袖”的諺語馬首是瞻，一切思想行動均聽從其訓誡，更多的情況是人們會首先在心里對諺語所歸納的前人實踐智慧與自身的知識積累進行比對與核算。在大多數情況下，除了對“意見領袖”本人知識積累與口頭表達能力的出眾表示贊許之外，并不立刻對諺語中的知識進行評價，他們總是要等到其效用發揮之后才會從心底表達認同并遵循其教導，于是在諺語的知識傳播過程中經常會出現“沉默的螺旋”現象。

德國傳播學者諾利·紐曼在《沉默的螺旋：輿論——我們社會的皮膚》［4］一文中對該概念的意義給予了全面闡述。她認為，個人意見的表明是一個社會心理博弈的過程，個人在表明自己觀點前要對周圍的環境進行觀測及評估，當發現自己屬于“多數”或“優勢”意見時，便傾向于積極大膽地表明；當情況相反時，一般就會屈從于環境壓力而轉向“沉默”或附和“優勢”意見。她指出，意見的表明和“沉默”的擴散是個螺旋式的社會傳播過程，一方的沉默容易增強另一方意見的分量，隨著受周圍環境壓力而改變態度的人越來越多，使得“優勢”意見的力量越來越強大，迫使更多持不同意見的人或繼續保持沉默或轉變態度附和追隨。盡管“沉默的螺旋”主要是針對大眾傳播理論而言的，但它對我們理解諺語在知識傳播過程中的重要一環——意見認同中的作用也具有重要的啟示，尤其是在技術類諺語的傳播場域中，這種“沉默的螺旋”現象表現得更為突出。

“沉默的螺旋”生效的前提之一是畏懼心理，人們通常會因為害怕被社會孤立而產生恐懼，這種“恐懼”是一個受到群體壓力、自身心理承受能力、文化氛圍等多因素制約的變量。傳播發展史告訴我們，越是在傳統、保守和封閉的社會，權威的力量越強大，其命令和旨意越占有壓倒性的優勢。即使是在相對民主的現代社會，專業技術人員由于具有技術上的壟斷性和信息優勢，天然地在信息交往過程中占有領導地位，盡管人們聽取他展示的焦點在于技術要領，但像“秤砣雖小壓千斤，蒼蠅雖小是病根”這樣一語中的的諺語依然可以發揮與實際操作技術同樣的效用，因為人們可以通過諺語知識更好地理解其技術內涵。由于絕大多數諺語知識的接收方是沒有相關技術經驗的，出于害怕自己一旦說錯就顯得無能從而導致面子上過不去或被他人孤立，為了避免尷尬，索性選擇沉默作為最優策略，這至少不會帶來明顯的損失。

從社會心理學角度來看，上述從眾行為是個體在周圍壓力之下，試圖降低自己與群體間的摩擦，而采取的一種規避風險增加安全感的措施，這是諺語在知識傳播過程中產生“沉默的螺旋”現象的社會心理基礎。從社會控制的角度來看，諺語本身所自帶的知識基因通過“沉默的螺旋”融入公共輿論，隨著時間的推移，一旦其作用效果凸顯，則很快會在公眾中形成主流意見并完成知識的內化，對個人而言形成一種認知上的慣習，對社會而言則達成一種社會共識甚至直接或間接地參與建構社會成員的意識形態和價值觀念，由此，諺語便能巧妙地轉變成一種社會控制機制，成為規范和引導公眾行為的一只“看不見的手”，這是諺語在知識傳播過程中產生“沉默的螺旋”現象的動力機制。

四、自愿團體

除了“意見領袖”對諺語知識傳播做出的突出個人貢獻外，自愿團體也是諺語知識傳播的一條非常重要的渠道。所謂自愿團體是指由兩個或兩個人以上，有共同的奮斗目標所組成的相互依靠，相互影響的組合體，也叫非正式團體。［5］自愿團體成員間的聯系不是以正式的組織關系為紐帶，而是依據個人興趣自發組織起來的，因此其成員普遍具有共同的興趣、相似的專業及職業背景，他們在一起經常會談論彼此感興趣的技術或其它生活話題。成員之間聯系的方式是以非常個人化的方式如見面閑聊進行溝通和交流，成員完全出于自發性。一般而言，自愿團體多處于一種多中心的格局，眾多非正式團體都有各自的中心，這些團體不是天然分立的，界限也不是很明確，而是相互交織，關系錯綜復雜。每個團體多以血緣或業緣為基礎，在信息傳播上具有良好的溝通性。

當非正式團體面對某些有一定難度的問題時，各成員便以討論的形式進行合作探究，此時，所有人就聯結成了一個具有共同目標的“學習共同體”。基于共同的利益考量，在學習共同體中就容易形成相互交流，相互激發，相互理解的氛圍，形成一種有積極情感支持的思維場。人人參與網絡式互動，作為網絡中節點的每個人既是知識信息的接受者，又是重組者、傳遞者和生成者，“意見領袖”和普通成員都處于多元變動的交互作用之中。各方在致力于解決問題的指引下相互關注對方所提出的信息，集思廣益，集腋成裘，聚沙成塔，從而形成多方相互作用，相互啟發的關系格局。同伴及“意見領袖”的觀點對每一個人的探究都發揮著重要作用，意義和知識在社會互動中不斷生成。在此過程中，構思巧妙且高度凝練的諺語在充滿日常口語的信息互動中就顯得鶴立雞群，獨樹一幟了，它成為知識信息場中的獨特稀缺資源而被所有成員所“共享”，借助集體的力量，蘊藏于諺語中的知識就易于內化于心，外化于行。

在多數情況下，諺語之所以能在自愿團體中發揮知識傳播的作用，除了能發揮實際效用這個最重要的原因外，還有賴于集體價值的偏好，精英權威的認同以及熟人社會的觀念牽引。盡管諺語在日常生活中的使用頻率并不算高，但在熟人社會中，一旦從技術精英的口中說出，尤其是在場域內嵌入了實踐智慧的知識后，大家便相互感染，在對諺語做出相對一致地評價及認同后，知識也就水到渠成地完成了傳播。

五、公共空間中的意義生成

諺語在文化上的顯著特征之一是“草根性”，與傳統的家傳、師傳以及現代意義中的城市學校教育相比，諺語更多的是通過民間習俗、宗教儀式、節日等社會交往活動來實現知識的傳播與傳承，這是一種“自發性”的民間文化傳習活動。諺語通過社交實現知識傳播的最大優勢是其內嵌于傳統民族文化活動，借助宗教儀式、民俗活動等權威性與感召力，通過公共空間為社區內所有成員代際間的充分接觸交流創造時間、空間上的可能。

所謂公共空間并不僅僅是指實體的物質空間存在，它還是一種人際關系建構的抽象空間。用哈貝馬斯的話來說就是公共領域是處于私人和國家的中間地帶，是自發、開放而又富有彈性的交往網絡。［6］一方面，村落公共空間為居民對話提供了有形的物質場所，它既是鄉村社會日常生活交往的重要紐帶，又是觸發鄉村社會日常溝通的重要網絡；另一方面，村落公共空間是社會的建構物，它又是一種無形的意義生產場域，公眾交往、話語互動賦予了實體空間存在的價值，它與諺語的知識傳播與傳承關聯密切，這種密切性主要體現在以下三個方面：

首先，這種關聯體現在公共空間的社會性。村落公共空間不僅是展示和評價個體價值的重要場所，也是彰顯鄉村共同體的重要場域。村民通過在公共空間的社交互動，不僅能夠完善個人的社會化，而且能夠借助共同體的力量完成諺語的知識傳播與傳承并將其內化為“集體記憶”。這種“記憶”時時刻刻標識著鄉村共同體的社會文化乃至心理邊界，強化共同體成員的向心力與歸屬感。

其次，這種關聯體現于諺語知識擴布在村落公共空間的共享性。公共空間既是人們行動與溝通的場域，也是諺語知識展示與交流的一種形式。

再次，這種關聯體現在公共空間的開放性。所謂開放性是指村落公共空間對任何人沒有時間、身份、行為等方面的限定條件，任何人或任何媒介只要能夠在此發聲，知識就很容易形成各種組合模式并繁衍出令人眼花繚亂的整合形態，達到“共通的意義空間”。

“共通的意義空間包括兩層含義：一是對傳播中所使用的語言、文字等意義符號共同的理解；二是大體一致或接近的生活經驗和相應的社會文化背景。”［7］諺語知識實現社交傳播必須有一個前提：各方必須有接近的生活經驗和相似的文化背景，這樣才能有助于對諺語知識的理解和應用乃至再創造再利用。諺語的知識傳播與傳承越頻繁，共通的意義空間越大，傳受各方理解與互動越強，就越為知識的擴布創造條件。更為重要的是，在鄉村公共空間，知識的擴布會帶來信息透明化，消除各種無形的知識壁壘，進而形成所謂的“并喻文化”及“后喻文化”，而這也將更有利于諺語知識的傳承。因為，在前喻文化中，晚輩們所接觸和經歷的事態都不會超過長輩們的知識范圍，因此，他們只能照搬長輩們的經驗和知識，傳承長輩們的思想觀念，而隨著信息透明化拆除了知識傳遞的單向度門檻，長輩的權威被打破，他們也必須在某些方面請教年輕一輩了。同理，由于同輩之間的易溝通性，諺語知識的分享不論是借助傳統的口耳相傳還是依賴微信、微博、抖音、斗魚等現代化信息通信手段都變得愈加廣泛，而這些都將有利于諺語知識的傳播與傳承。

綜上所述，諺語的知識傳播在本質上是一種基于社會網絡的相關知識共享與利用活動，它主要通過諺語的知識建構與知識的轉移過程來盡可能地在最大范圍內使諺語中的知識被人們認知和利用，其傳播路徑的起點是各種客觀關系形成的場域，在經歷“意見領袖”“自愿團體”對諺語知識的過濾，歸集后通過大眾的檢驗，在公共空間達到意義的生成才能完成諺語知識的傳播。