網(wǎng)絡(luò)審丑奇觀中青年群體抵抗性認(rèn)同的建構(gòu)與幻滅
——以抖音平臺(tái)中的土味“偶像”為例

趙培珊 山東師范大學(xué)新聞傳媒學(xué)院

以土味“偶像”為圓心形成的迷群并非因崇拜情緒而聚集，他們是卡斯特《認(rèn)同的力量》中的“被排斥者”。本文認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)審丑并非僅僅是青年群體的娛樂手段，在審丑運(yùn)動(dòng)中，他們企圖用極具“草根”屬性的話語實(shí)踐尋找認(rèn)同。

本文與以前關(guān)于網(wǎng)絡(luò)審丑以及土味文化的研究有所不同，不著重分析網(wǎng)絡(luò)審丑中土味文化本身，而是研究在審視、參與、狂歡中草根青年表現(xiàn)出來的話語抵抗以及抵抗性認(rèn)同的幻滅。

一、風(fēng)格化表演：土味“偶像”的誕生

抖音APP中的土味“偶像”并非飯圈文化視角下偶像的亞類型，他們更多作為被審視的符碼，以提供給他們龐大的關(guān)注者建構(gòu)抵抗性認(rèn)同的意義。

（一）語言符號(hào)：顛覆、個(gè)性

索緒爾最早提出符號(hào)學(xué)的概念。在網(wǎng)絡(luò)審丑中，土味偶像的形象是通過風(fēng)格化的符號(hào)建構(gòu)起來的。他們的語言符號(hào)系統(tǒng)具有強(qiáng)烈的后現(xiàn)代主義特征，比如集美、egm。在不斷的顛覆和解構(gòu)下底層青年逐漸從這些文本符號(hào)中獲得一定的象征性意義，區(qū)分“我”與“他”之間的界限，尋求身份認(rèn)同。

（二）身體景觀：荒誕、夸張

景觀意指一種主體性的、有意識(shí)的表演。[1]以某反串達(dá)人為例，假發(fā)、紅唇形成了他的獨(dú)特景觀，粗糙丑化的扮相支撐起土味偶像的可觀看性。在脫離真實(shí)情景的表演中，土味“偶像”們將荒誕、夸張的身體作為商品展示給大眾，顛覆了傳統(tǒng)、嚴(yán)肅的審美范式，構(gòu)建起和受眾之間看與被看的互動(dòng)關(guān)系。

二、審視、模仿：抵抗性認(rèn)同的建構(gòu)

抵抗性認(rèn)同出自卡斯特的《認(rèn)同的力量》。底層青年以極大的熱情參與到審丑運(yùn)動(dòng)中來，他們渴望在這場(chǎng)儀式性活動(dòng)中迂回的自我展演，在虛擬世界中建構(gòu)情感共同體。

（一）審視與破壞：被排除者的排斥

青年群體們對(duì)所謂的“偶像”投入觀看熱情恰恰在于“看”這一象征性行為本身，以及其中包含的某種隱喻性意義。草根青年們凝視這些抵抗符號(hào)，企圖把“注意力權(quán)利”把握在自己手中。

實(shí)際上，青年迷群并非真正認(rèn)同土味偶像代表的審丑取向，對(duì)于現(xiàn)實(shí)困境的共同感受才是建立抵抗性認(rèn)同的心理基礎(chǔ)。抵抗性認(rèn)同的行動(dòng)方式更多時(shí)候就是審視行為本身，這種審視是充滿隱喻色彩的權(quán)力博弈，青年迷群們凝視符號(hào)，試圖打破精英世界的規(guī)則體系，從破壞中彰顯自己的主體性地位。

（二）模仿與展演：情感共同體的塑造

模仿是基本的社會(huì)現(xiàn)象。青年群體自身也參與到這場(chǎng)審丑運(yùn)動(dòng)中來，他們模仿土味偶像們風(fēng)格化的符號(hào)，在網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行展演，在展演中壯大認(rèn)同。以抖音數(shù)據(jù)為例，三支花“氣死我了，上才藝”原聲引用達(dá)4.3萬次。迷群們以模仿為紐帶，構(gòu)建起來一個(gè)情感共同體，他們對(duì)審丑符號(hào)并非真正認(rèn)同，但是卻在土味文化的生產(chǎn)和互動(dòng)中彰顯身份認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同。

三、審丑異化：抵抗性認(rèn)同的幻滅

審丑本身在否定理性力量的同時(shí)，也是在追求主體意識(shí)的回歸。然而，在資本主義運(yùn)作和消費(fèi)文化影響下，審丑的批判價(jià)值逐漸消解，他們企圖構(gòu)建的自我也包含了濃烈的他我意志。

（一）資本收編：從抵抗性認(rèn)同到集體無意識(shí)

在后亞文化時(shí)代，青年亞文化在不同程度上弱化了抵抗特征。[2]在消費(fèi)主義和后現(xiàn)代思潮的裹挾下，審丑被資本邏輯支配。giao哥和藥水哥參加中國新說唱打造抖音神曲，土味偶像在與資本聯(lián)姻后，“丑”的商業(yè)價(jià)值被挖掘出來。

試圖以審丑表達(dá)抵抗性認(rèn)同的功能隨之消逝，青年們放棄了對(duì)確認(rèn)自我主體性的努力。他們依然在不斷模仿，然而借助符號(hào)凝聚認(rèn)同的功能讓位于狂歡快感，他們依然在展演，然而展演的目的是何、去向何方都不再重要。

（二）偽自我：從自我到他我

審丑運(yùn)動(dòng)中抵抗性認(rèn)同的消逝突出標(biāo)志在于放棄確認(rèn)自我主體性的努力，將自我建構(gòu)交付于他者。[3]審丑奇觀中青年們構(gòu)建起來的自我具有濃烈的他我意志，在審丑狂歡中，青年群體一味的生產(chǎn)復(fù)制符號(hào)，這種標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)行為不再是為了表達(dá)否定精神，而是在擬態(tài)環(huán)境的暗示下與“他者”同頻共振，原本帶有個(gè)性化標(biāo)簽的丑變?yōu)閭蝹€(gè)性化，他們也逐漸沉醉于網(wǎng)絡(luò)空間的繁榮景象中。

四、結(jié)語

可見，網(wǎng)絡(luò)空間中依托于某個(gè)土味“偶像”的形成的迷群在最初的確獲得過短暫的抵抗性認(rèn)同，盡管這種認(rèn)同是不成氣候的。然而隨著各種力量的介入，青年們逐漸將主體建構(gòu)的主動(dòng)權(quán)讓渡出來，自我淪為偽自我。我們不應(yīng)簡(jiǎn)單的對(duì)審丑現(xiàn)象做出是非好壞的價(jià)值評(píng)價(jià)，而應(yīng)找尋其背后的現(xiàn)實(shí)情境與演化機(jī)制。草根青年群體如何在抵抗性認(rèn)同中保持主體純潔性、如何促進(jìn)多元文化的互動(dòng)共生，都是未來面臨的重要社會(huì)課題。