論漢代龍形玉器的藝術形象
——以徐州博物館為例

張 愐 山東工藝美術學院

一、漢代玉器與龍

（一）漢代玉器

從遠古時期開始，勞動人們開始給玉石這種沒有生命力的石頭賦予更多的意義。從一開始的宗教意義到如今的君子比德于玉，可見玉石在中華文化中具有特殊的地位。歷朝歷代的能工巧匠將這種溫潤的石頭加以設計和雕刻，形成各種各樣的玉器。可以說，玉器和中國人的生活有著密不可分的關系。從最初的宗教用途到后面的政治、道德意義等，玉器在工藝美術中具有獨特的作用，有審美性、權威性和價值性等特點。

漢代在中國歷史上具有重要的地位，這是因為漢代奠定了中國文化的根基，導致了華夏文明的形成。漢代玉器得到發展的原因主要來自以下幾點。首先，漢代的國力強盛，交通相比之前更加便利，因此很多優質的玉石原料從西域進入中原。這也就導致了在許多并不產玉石的地方發現了許多玉器。其次，到了漢代，隨著思想的不斷變化，特別是儒家等學說的影響，玉器的用途發生了改變，開始變得貼近生活。至于工藝技巧方面，漢八刀的出現說明玉器技藝達到了另一個巔峰。有數據顯示，漢代制作精良的玉器只品種就有7300種，可見玉器發展在漢代高度繁榮。

漢代玉器的種類非常多，通常分為四種：禮儀用玉、裝飾用玉、辟邪用玉和喪葬用玉。在中國的禮儀制度中，禮儀用玉是非常重要的一部分。在禮儀用玉中較為重要的是玉璧，因為玉璧的用途是禮天。到了漢代，玉璧的用途也逐漸變得廣泛，如朝賀用璧、皇帝納聘皇后用璧、徵聘人才用璧、饋贈用璧等。［1］除此之外，還有喪葬用玉。這和漢代的喪葬思想有關，因為漢代實行厚葬，在墓葬中放玉器是一種象征。漢代的這些喪葬用玉也體現了漢代玉器的風格和水平，這些玉器包括玉衣、玉琀等。漢代的裝飾玉器種類也是非常豐富的，主要是成套玉具劍，其中包括成組的劍首、瑰等玉飾。辟邪用玉也是非常重要的一種，而且這些辟邪玉器的形象都非常獨特。

（二）漢代玉器與龍的形象

龍是中華民族的圖騰，在中華文化中有重要的地位。一旦這個符號和玉結合，龍形玉器便包含了更多的內涵。龍的形象首先在紅山文化中出現，而且是呈現在玉中。漢代的時候，龍的基本形象才基本形成。漢代學者王充這樣描述龍的形象：龍有鹿的角、兔的眼睛、駱駝的頭、鯉魚的鱗片、老鷹的爪，張口如虎，這些構成了后世龍的基本形象。這個時候，龍已經成了一種王權的象征。

在兩漢時期，龍的形象逐漸圖案和寫意化，人們對龍的形象進一步豐富，龍的種類也在不斷增加，有“應龍”“蛟龍”“虺龍”“燭龍”等，這些龍的形象具有共同的風格。兩漢時期的玉器題材玄神夸張，做工工整、規矩、生辣老練，以清逸脫俗、自由浪漫的手法，融合著雄渾豪放、氣勢磅礴的藝術風格，將漢代獸狀龍紋的霸氣表現得淋漓盡致。［2］

二、徐州地區漢代玉器概況

徐州有著得天獨厚的地理位置，屬于平原地區，有著較為良好的交通條件。徐州又是漢高祖劉邦的故鄉，在漢代時都有設置諸侯國。而這些諸侯王死后埋葬在徐州附近的山上。在他們的墓葬中有大批的漢代玉器被發掘，從這些玉器的設計、制作和工藝材質等方面都能看出中國當時的制玉水平，并且禮儀用玉、裝飾用玉、生活用玉、喪葬用玉等種類齊全。［3］

徐州地區并不是玉石產地，但是由于徐州是漢文化的發祥地，因此在徐州地區發現玉器并不稀奇。徐州地區發現的玉器都非常精美，也非常豐富，可以說徐州地區的玉器是漢代玉器的代表，而這些玉器也展現了兩漢文化的內涵。

在徐州出土的玉器有如下幾個特征，首先，玉器數量和種類都非常豐富，徐州出土的玉器中有很多具有漢代代表性的玉器種類。其次，徐州出土的玉器的質量非常優良，是來自新疆地區的玉石，玉器的質感非常細膩，色澤溫潤。最后，徐州玉器的雕刻技藝精湛，因為隨著技術的不斷提高，漢代玉器的雕刻手法不斷增多，既有“漢八刀”，也有圓雕、透雕，特別是鉆孔、拋光的技術，精湛至極。［4］

三、徐州博物館中的龍形玉器的藝術形象

（一）S形玉龍

藏于徐州博物館的S形玉龍是西漢時期的，1995年出土于徐州獅子山楚王陵，由于精美的雕刻和奇特的形象，被認作是該博物館的標志，也是徐州博物館的鎮館之寶，高14.1厘米、寬7.6厘米、厚0.8厘米。這塊玉龍的主要原料是新疆和田白玉，整體呈現出溫潤的玻璃光澤。整個龍的形狀呈現出S形，這也是它得名的由來。這塊玉龍采用引線雕刻手法，在一塊玉上剔除多余的部分，呈現出S形，并以此為基礎在這塊玉上進行進一步雕刻。這塊玉使用的雕刻技法簡單，整體呈現出一種動態的感覺，玉器的整體線條非常圓潤流暢，使得龍的整體形象非常優雅柔美。裝飾紋樣是谷紋，具有裝飾意味，整體非常和諧。總體而言，整個龍的形象非常大氣優雅，但是同時也可以發現優雅中蘊含的力量。

其中較為出彩的是龍首。龍首在整體中只占據了三分之一，但是龍首的刻畫非常細致。眼睛是用剔地線雕刻的，顯得炯炯有神，卷云紋等紋樣讓龍首更具有裝飾性。龍嘴、龍須和龍角等部分運用的是透雕技法，表現了龍的威嚴。工匠對龍翼的刻畫也非常特別，龍翼一般來說都是位于龍的兩側，但是這一件玉龍作品卻非常不同。將龍翼傾斜放置，一翼和龍尾相接，另一個龍翼和下面的龍爪相交。兩個龍翼貫穿了整個龍頸。這也說明了龍是變幻莫測、變幻無常的，給觀者留下了很大的想象空間。這件玉龍作品是一塊玉佩，但是并不需要再額外進行穿孔，因為設計者已經考慮到這個問題，在刻龍角的時候，讓龍角和龍體產生交合，從而產生空隙，解決穿孔問題，而且還不用破壞玉龍的整體形象。

徐州是受楚文化影響較深的地區，在這件玉龍佩上可以發現楚文化的影響。相比于戰國時期，這件玉龍要更加寫實，可以看出這件玉龍作品有著楚文化的浪漫，同時也有漢文化的神韻。整個形象溫潤柔美，卻又蘊含著力量。而且整個龍的動態是平衡的，打破了之前的對稱格局，整件作品顯得更加活潑靈動，充滿了韻律之美。

（二）蟠龍玉佩

蟠龍玉佩是1986年在徐州北洞山漢墓中發現的，高5厘米，寬3.9厘米，厚2厘米。與前面的S形玉龍佩對比，這件蟠龍玉佩的結構更加復雜。通過透雕、圓雕和淺浮雕等手法創造出九條形態各異的龍。雖然龍的數目很多，但是工匠將每條龍的形態都刻畫得非常細致。看起來這塊玉佩顯得非常雜亂，但是仔細觀察的話，會發現每條龍之間都有一定的關系。主體的巨龍是用透雕技法雕刻而成，根據這條龍的位置再安排其他龍的形象和位置。整個玉雕看上去錯綜復雜，我們可以把整個玉雕分成A面和B面兩個部分來看。從A面的龍頭向下延伸，可以發現一條巨龍似乎正在山石上漫步。而從B面看，這條巨龍又好像在穿越山洞。如果多加注意的話，還會發現這附近有一些憨態可掬的小龍。從A面看的話，在巨龍的山體上還有一只剛露出龍角的小龍，龍爪和龍尾像卷云，伏于山石上。從B面看，也有一只小龍。在B面的山洞的左半邊半圓附近也有龍。這些小龍和主體的巨龍搭配得相得益彰，顯得非常和諧，沒有雜亂之感。

可以說這是一件非常有想象力的作品，龍的設計十分巧妙，而且也充分利用了玉石的特點，展現了一個幻想中的龍的世界。且這件玉佩的設計并不單調，有山洞和山石作為背景，山洞和山石上還有一些小龍，對這些小龍的刻畫也非常生動。這件玉佩在非常有限的空間中刻畫了形態各異的龍，整個設計非常合理，是一件極為奇特的異形玉佩，其制作工藝達到了非常完美的地步，可以說是國內漢代玉雕作品中絕無僅有的藝術極品，乃天工之器。［5］

四、結語

徐州是漢文化的發源地，而且受到楚國浪漫主義文化的影響，其漢代玉器顯得非常獨特，特別是徐州博物館中的兩件精品。雖然有的玉佩還可以看到戰國時期的影響，但是已經有了漢代藝術的那種神韻和特色。也許這正是一種獨特之處，有楚文化的浪漫和漢文化的簡約厚重，這樣便形成了獨特的龍形玉器。