探究現代性視角下的建盞符號再運用

邱晨翔

(南平市建陽區呈祥建盞陶瓷有限公司 福建 南平 354200)

隨著我國經濟水平近年來逐步提升，人們生活質量逐漸提高，物質方面需求逐漸得到滿足，并逐漸將關注點轉向了精神層面的需求，在產品極度豐盛的背景下，大眾文化逐漸得到發展并且產生了越發濃厚的消費意識，針對物質的需求方面，不再僅僅局限于單純的使用功能，而開始對物質所賦予的符號、文化等元素予以關注，而在我國文化中，建盞文化更是逐漸興盛起來，建盞在經歷了近千年的發展空白期以后，重新在現代社會得以發揚，建盞產品并不是完全對傳統古老樣式的還原，而是在飲茶品茗活動中，以美學符號的形式重新的運用到了茶具、茶包裝、茶擺件等產品中，有得以在現代社會重新光彩[1]。

1 大眾文化下的集體消費

針對文化可以分為三個文化，分別為主導文化、精英文化以及大眾文化，其中大眾文化指的就是以市場作為導向的產業化文化表現形式，這一文化中充分遵循了商品交換市場法則，主要是針對各種各樣的娛樂產品，開展生產、傳播以及消費等活動。大眾文化更加傾向于娛樂、消遣等功能，將特定的審美價值觀念、生活方式等提供給人們。在現階段飲料市場中，包括了健康營養飲料、運動飲料、保健飲料等多種產品類型。在這些飲料產品中，主要追求一種更為年輕、充滿活力的大眾消費觀念。而在以經營文化作為訴求的飲茶方式中，由于飲茶活動自身在溫度、鮮度以及氣氛等方面的特點，在現有市場飲品中，通常難以充分體現飲茶的休閑、藥食同源等方面功能。在當前飲料市場中，通常表現的都是很多外來文化元素，并沒有結合我國自身具有的飲茶、飲茶活動象征的精英文化研發相關的飲料產品。在現階段我國社會文化構成中，在精英文化方面，需要承受大眾文化帶來的商業壓力，并且需要受到主導政治權威的影響，在這些因素的影響下，在大眾文化場域中，精英文化也逐漸有步入其中的趨勢，當前社會中的消費人群，有著很多空閑的時間，并且也愿意嘗試體驗飲茶活動。隨著人們逐漸將目光從西方文化轉向東方文化，針對燦爛悠久的中國歷史文化，逐漸形成了心理回歸，同時，在精英文化、大眾文化之間，也表明了一種形態的轉變[2]。

在這一背景下，針對健康的身體狀態、傳統飲茶活動等，逐漸得到了人們的認可，在社會中廣泛流行飲茶文化期間，針對飲茶器具也逐漸產生了越發講究的需求。在我國建盞文化發源地，逐漸充分結合了傳統文化和現代文化，針對建盞符號進行了再生產，就是指在茶器、茶包裝、擺件等物品上重新運用建盞符號。在當前大眾文化消費邏輯中，以機械復制為主，針對建盞符號產品、建盞產品等，進行了大規模的生產，并且帶動了相應消費行為的逐漸增加，在人們的生活中，宋代時期所流行的斗茶文化仿佛又重新興盛了起來。另外，現代人所追求的品茶活動，相比于宋代斗茶活動也有所區別，但同樣不妨礙人們借助這樣的飲茶活動來聯想宋代時期十分繁榮的商品經濟，對休閑這一文化訴求予以滿足，并且在當代人追求回憶傳統、創造具有獨特品味的現代生活過程中，逐漸找到了其中的契合點。在飲茶品茗活動中，人們仿佛又再現了傳統文化，并對現代人體驗茶文化的集體狂歡氛圍進行了構建。

2 消費社會下的符號再生產

在現代社會中科技水平快速提升，逐漸實現了智能化、自動化的生產工作，在社會環境中，逐漸產生了產品大量過?，F象，物品不再僅僅處于被動地位，實際上在社會生產中，逐漸發揮占據了一定的主動地位。在現代消費社會環境中，由符碼來操控物，并且物的有用性也被符號含義所掩蓋，在人們的本真追求中，逐漸融入了對物的非功能性需求。任何一個物體，都被納入到了普通抽象等價符碼中，在這一符碼中，包含了物的理性、客觀性以及意義，想要獲取這一符碼，最為必要的就是清晰劃分使用者和所用到達目的之間的關系。由于物的功能性，使其成為了符碼。也就是說，在現代社會中，所處的消費社會中是從生產邏輯逐漸轉向了符號邏輯。具體進行分析，就是說在生產社會中進行了符號生產，會充分聯系現實，而在消費社會中，則對這一關系予以了深刻改變，在符號方面逐漸自成一體而脫離了現實的束縛，與現實之間的關聯逐漸消失，在符號中，其自身就是邏輯的表征和模擬。在表征、模擬等方面，符號甚至已經超越了這些，逐漸轉變為了仿像。在消費行為方面，已經不僅僅局限于對需求本身的真實反映，在一個被符碼所控制的世界中，在我們所認為的需要滿足的“需要”，與消費行為之間已經失去了必要的關聯。也就是說，在實際消費過程中，我們并沒有真正對需要的東西進行購買，而在購買符碼的指引下，確定哪些東西是應該進行購買的，或者也可以這樣說，在消費行為中，已經不再是對消費者真實需求的反映，逐漸轉變為了符號運作的系統活動。在人們對物品進行購買以后，進一步轉向了針對商品符號消費內包含的視覺主因，通過分析對建盞符號的再生產，在這一過程中，符號性除了包括造型、釉色、紋理等可視化元素，同時建盞符號所具有的文化消費性也被納入其中，也就是說在實際商品符號消費性質方面，主要因素分為了視覺和文化等方面內容[3]。

在實際飲茶活動中，針對飲茶器具這一使用功能層面的界定概念，建盞已經有所超越，在當前社會閑暇消費方式中，逐漸成為了一種表征，借助建盞符號的指向性可以促進建盞從功能性逐漸向著審美方向轉變，以及從物質逐漸轉變為符號，從而有效納入到符號消費范疇中。針對建盞符號，人們在進行消費行為以后，建盞自身的使用價值也就被掩蓋了，建盞產品本身不再僅僅是一件茶具，而是承載了我國宋代的精神和身份象征，針對建盞符號內涵予以了有效豐富和延伸，這種消費行為所帶來的效果，有些傾向于凡勃倫所稱的“炫耀性消費”[4]。

在實際開展品茶活動過程中，針對茶器提出要求的同時，也將更多思想方面內涵賦予到了茶器中。在針對建盞符號進行再運用過程中，不僅僅是針對建盞自身的工藝技術奧秘、美妙奇特的花紋、靈活多變的釉色以及渾厚古樸的造型等方面進行欣賞；同時也是通過物化手段，再現了宋代的儒釋道精神，同時也充分贊美和追隨了宋代時期繁榮的經濟文化發展以及優雅的生活方式。正是因為借助了消費建盞符號，從而實現了對建盞符號指代的視覺、文化等方面因素進行了消費，促進了建盞符號再生產目標的實現[5]。

3 結語

隨著當前我國經濟、社會等方面快速發展，人們在日常生活中享受了足夠豐富的物質產品，在需求方面也逐漸由物質轉向精神層面的需求，并且逐漸對物質本身所具有的文化色彩和思想內涵予以關注，隨著推動了以商業文化為主導的大眾文化逐步興起，在這一背景下，針對我國建盞符號，也逐步進行了再運用。