淺析文人參與陶瓷繪畫對我國陶瓷藝術(shù)的發(fā)展與意義*

黃樹棟 焦立恒

(景德鎮(zhèn)市觀道堂陶瓷文化藝術(shù)有限公司 江西 景德鎮(zhèn) 333000)

1 中國古代科舉制度下的文人墨客

從董其昌的南北宗論中可知，畫分南北，董其昌把北派畫家稱之為行業(yè)畫家，南派畫家稱為文人畫家，前者以李思訓(xùn)為開創(chuàng)，后者以王維為文人畫之祖。在唐代開創(chuàng)了繪畫的兩支，這其中重要的進(jìn)步就是開創(chuàng)了科舉考試選拔人才制度，科舉制度的施行，使得底層人民大眾可以通過苦讀參與科舉考試進(jìn)入上層的官僚階級。但皇權(quán)仍然保留有皇宮貴族爵位的世襲，所以通過科舉考上來的官員都是社會人民大眾通過苦讀而完成逆襲的。錢穆先生認(rèn)為，因?yàn)檗r(nóng)村環(huán)境是最適于養(yǎng)育這一輩理想才情兼茂、品學(xué)并秀人才的。一到工商喧嚷的都市社會，便不是培養(yǎng)那一種人才的好處所了。這些通過十年寒窗苦讀考取功名的貧寒子弟走上仕途，待年事已高則辭去功名告老還鄉(xiāng)，或者受官場排擠而提前隱退的也有，或被貶等情況離開官場，他們第一想到的就是回鄉(xiāng)安度往年，期間吟詩作對，畫畫寫字，游歷祖國大好河山。這在一方面自然亦是受他早年苦讀之地就是農(nóng)村的影響。即在城市住下的，也會因?yàn)槌擎?zhèn)的喧鬧和復(fù)雜的社會關(guān)系而離開，這群人不愿意隨波逐流。他們回鄉(xiāng)后在家中必有一些小小的園林建筑，帶著極濃重生動的鄉(xiāng)村與山林的自然天趣。比如有名的蘇東坡先生就是在被貶黃州和惠州期間創(chuàng)作大量的書畫和詩詞歌賦。在江西素有才子之鄉(xiāng)的撫州就可以看到眾多狀元府邸、狀元及第、倬漢章天，這些也是通過科舉考取功名的子弟辭官還鄉(xiāng)后所建造，用以宣傳自己和鼓勵后輩通過苦讀能在科舉中考取功名，為鄉(xiāng)鄰增光。回農(nóng)村的士大夫開始返璞歸真，開始寫詩作畫，或者是開辦私塾繼續(xù)培養(yǎng)農(nóng)村的孩子，教他們熟讀四書五經(jīng)，考取功名。中國的文人畫也是在這群文人中的筆耕下產(chǎn)生。

我國封建科舉選拔人才的制度延續(xù)兩千多年，使得傳統(tǒng)文化的元素在農(nóng)村一直有，有關(guān)科舉的名勝古跡也是遍布各地。農(nóng)村成為中國文化的發(fā)酵地。

2 中國古代科舉制度陶瓷生產(chǎn)的影響

科舉制度對于陶瓷生產(chǎn)來說有很大意義，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的陶工瓷匠都是農(nóng)民出身，忙時(shí)種田閑時(shí)制陶是當(dāng)時(shí)農(nóng)耕文化的生活寫照，也是在明朝時(shí)期城市化還未完成，制瓷也還未規(guī)?；姆磻?yīng)。作為在廣大農(nóng)村孕育出來的中國文化藝術(shù)，也自然會影響到景德鎮(zhèn)的陶瓷藝術(shù)的生產(chǎn)和發(fā)展，種種因素都有利于陶瓷藝術(shù)的發(fā)展，隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展陶瓷不僅僅是日常生活的需求品，還是文化藝術(shù)的承載者，也是一種寄托了中國

文人思想和哲學(xué)觀念的手工藝術(shù)品。城市手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展帶動著陶瓷用品的生產(chǎn)與流動，而科舉制度使得文化藝術(shù)迅速發(fā)展，進(jìn)而推動了陶瓷藝術(shù)的發(fā)展。在唐代時(shí)期湖南長沙窯出土的陶瓷中，銘文題記開始出現(xiàn)，在這批出土的瓷器中，有的是為產(chǎn)品的銷售寫的溢美之詞，宣傳語等，詩歌銘文占了很大一部分。從字體中可見功底，應(yīng)該不是陶工所為，而是滿腹經(jīng)綸的書生秀才所寫?？梢娢幕查_始進(jìn)入了陶瓷中，使得陶瓷開始有了早期的文化雛形。錢穆先生所說的：“古代的文學(xué)，是應(yīng)用于貴族社會的多些，而宗教方面者次之。古代的藝術(shù)，則應(yīng)用于宗教方面者多些，而貴族社會次之。但一到唐代全都變了，文學(xué)、藝術(shù)全都以應(yīng)用于平民社會的日常人生為主題。這自然是中國文化史上一個顯著的大進(jìn)步?！痹谔拼拇善魉囆g(shù)中完全被表現(xiàn)出來了。但文人并未開始陶瓷中進(jìn)行創(chuàng)作，而是有陶瓷匠人代手，真正文人在瓷上作畫始于清末景德鎮(zhèn)，有名的則是珠山八友，他們多數(shù)為立志考取公明的文人，清末取消科舉制度后，文人突然間仕途無門，提前效仿退休的官員回歸農(nóng)村，機(jī)緣巧合來到了景德鎮(zhèn)。

3 清末以珠山八友為代表的文人國畫入瓷的影響

清朝末年，清政府在新政的情況下廢除了科舉制度，我國封建延續(xù)2000多年的科舉制度結(jié)束，一時(shí)間眾多苦讀詩書的才子科舉無門，他們想到的歸宿也是重回農(nóng)村。景德鎮(zhèn)比鄰安徽，使得安徽眾多讀書人前往景德鎮(zhèn)謀生，這部分讀書人在準(zhǔn)備科舉考試過程中滿腹經(jīng)綸，詩書畫樣樣精通。

景德鎮(zhèn)20世紀(jì)初“珠山八友”在淺絳彩瓷畫的影響下，繼承創(chuàng)新，學(xué)習(xí)文人畫，在陶瓷文化上取得多方面的重要成就，對其后的陶瓷繪畫產(chǎn)生了深刻而悠遠(yuǎn)的影響。“珠山八友”繼承了淺絳彩文人畫畫家的審美，努力將宋元以來的中國畫，尤其是文人畫藝術(shù)借鑒到瓷畫中來，努力提升瓷畫作品的藝術(shù)品質(zhì)，豐富其藝術(shù)內(nèi)涵，追求文人畫一樣的意境，將中國畫藝術(shù)之精華在瓷器藝術(shù)中加以弘揚(yáng)。

4 文人參與陶瓷繪畫對我國陶瓷藝術(shù)的發(fā)展的意義

詩中有畫，畫中有詩，是陶瓷文化藝術(shù)的典型形式與藝術(shù)特征，一類是通過豐富、生動、明麗的畫面，表現(xiàn)出動人的詩情、詩意、詩韻、詩境。另一類是畫中題寫詩文并且用印，從形式到內(nèi)容，詩畫合璧，珠聯(lián)璧合，相得益彰，此類瓷畫中，繪畫、文學(xué)、書法、陶瓷裝飾等多樣藝術(shù)因素相結(jié)合，形成陶瓷綜合藝術(shù)形式與品種，將陶瓷裝飾推向藝術(shù)高峰。陶瓷文人畫詩畫合璧，富有藝術(shù)意境，意境深遠(yuǎn)，從而增強(qiáng)了藝術(shù)表現(xiàn)力與藝術(shù)效果，提升了作品的藝術(shù)價(jià)值與品位。