孔子君子人格的塑造及其當代育人價值

蔡振磊

內容摘要：兩千多年來，君子，作為人們心目中的道德典范、理想人格，成為了志士仁人追求的人生目標。本文以《論語》為文本，分析書中關于孔子對君子人格塑造途徑的分析，并發掘其中的當代育人價值。

關鍵詞：孔子 君子 育人價值

一提到“君子”，對中國文化略有了解的人，都會在腦海當中浮現出一個品格高尚，以天下為己任，具有遠大抱負和理想，言談舉止溫文爾雅的人物形象。而這一人物形象的來源同中國歷史上偉大的思想家、政治家、教育家——孔子，有著極其密切的關系。孔子將君子作為一種理想的人格范式首先提了出來，并大力倡導君子之風。從《論語》入手，分析孔子的君子人格的塑造途徑，對于我們當代如何培養人才有著重要價值。

一.孔子塑造君子人格的途徑

孔子強調“文質彬彬，然后君子。”（《雍也》）由此可知，塑造君子人格也應該從“質”和“文”出發，將二個方面完美地結合起來，一個人才能最終成為受眾人敬仰的謙謙君子。總結孔子塑造君子人格的途徑，主要有立志、好學、內省和依禮而行四種。其中前三種偏重于“質”，最后一種偏重于“文”。

1.立志

一個人能否成為君子，首先取決于他是否立志成為像君子那樣的人。孔子認為，人要先有其心，然后才能有其行，并以“仁”為例，說到“我欲仁，斯仁至矣。”（《述而》）而且對于“志”的重要性，孔子提出：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”（《子罕》）可見，即便是一個普通人，他的志向尚且不能夠被輕易地改變，更何況是作為孔子理想人格的君子呢？立志成為君子，關鍵是要做到和君子有著同樣志向，做到為之奮斗一生。

既然已經立了志，就要盡自己的一切能力去實現，做到有始有終，不能半途而廢。對此，孔子有過一個形象的比喻。“譬如為山，未成一簣，止，吾止也！譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也！”（《子罕》）這表明了即便是成功就在眼前，也會因自己的停止而功虧一簣;反之，只要自己一直努力，即便只是剛剛開始，卻能獲得最后的成功。

2.好學

要成為君子，持之以恒、刻苦勤奮地學習是必不可少的。關于學的重要性，孔子提出了著名的“六言六弊”。“好仁不好學，其蔽也愚;好知不好學，其蔽也蕩;好信不好學，其蔽也賊;好直不好學，其蔽也絞;好勇不好學，其蔽也亂;好剛不好學，其蔽也狂。”（《陽貨》）顯然，如果失去了“好學”，仁、智、信、直、勇、剛這些原本好的品德，也會因此而變質。孔子本人的修養歷程，便是從“志于學”開始的。在他那里，學習的內容是非常豐富的，君子不但要學習《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等書本知識外，還應該掌握天文、地理、政治、軍事等方面的知識。同時，學習為人的道理，學習各種優良品德也是必須的。在學的過程中，孔子主張，不僅要注意向身邊的人學習，還要有所選擇，做到“三人行，必有我師焉！擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《述而》）學習與體驗高明的修養之理是成為君子的必經之途，沒有經過這一階段，就不可能真正體會到道德修養的內涵。

3.內省

一個人在向著成為君子這一目標前進的過程中，難免會出現一些錯誤。這就要求他必須不斷地內省，及時發現并改正錯誤。而內省的最主要表現，便在于思。“子曰：‘見賢思齊焉，見不賢而內自省也。’”（《里仁》）思，作為一種內省的修養方法，不但是達到君子人格的重要方法和途徑，而且也是君子在日常生活中加強自身道德修養的中心環節。同時，只有把思與學結合起來，才能確保在修己的過程中有所收獲。否則，就會“學而不思則罔;思而不學則殆”（《為政》）君子區別于他人的最大特點，就是善于思考，特別是對自己一舉一動的反思，從思想到行為嚴格要求自己，追求自己的言行與儀表的完美。其具體表現，便是“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”（《季氏》）君子，不會擔心別人不了解自己，而是擔心自己沒有能力，擔心自己是否有做得不對的地方，因此要不斷地內省。

4.依禮而行

要成為君子，光靠立志、好學和內省還不夠，還必須做到依禮而行。行，是一個人內在品質和內在修養在現實生活當中的體現。對于一個想成為君子的人而言，就是要將自己具備的很高的道德修養、道德意識，轉化為實際行動，身體力行帶動他人，做一“躬行君子。”孔子十分強調“行”，認為這是判定一人是否為君子的一個重要標準。他認為“君子欲訥于言，而敏于行。”（《里仁》）“先行其言，而后從之。”（《為政》）“君子恥其言而過其行”。（《憲問》）

真正的君子之行并非不受任何約束，它要以禮作為尺度和準則。孔子說：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。”（《衛靈公》）“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”（《雍也》）禮，在孔子那里被引申為一切符合道義的社會規范和規則。對于禮的重要性，孔子在強調“不知禮，無以立也”（《堯曰》）的同時，還指出了：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”（《泰伯》）可見，如果缺乏禮的約束，即便是恭、慎、勇、直這些優良品德，也會因此而產生不好的結果。君子要把禮貫穿于自己的日常生活當中，具體來說就是應做到：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”（《顏淵》）

二.孔子君子人格的當代育人價值

當今中國社會和時代處于兩個百年變局之中，深入挖掘中華民族優秀傳統文化中的瑰寶，對于中華民族的復興具有重要價值。通過對孔子塑造君子人格途徑和君子含義的研究與探索，其在當代的育人價值主要體現在以下三個方面：

1.有利于提高人的綜合素質，促進人的全面發展

一國國民的綜合素質，在很大程度上決定著該國未來的發展方向和可持續發展的潛力。未來社會的競爭要求人們不再僅僅只是具有一技之長，而是要做到一專多能。正因為如此，我國不斷加大對教育的投資，普及全民教育，全面推行免費義務教育，大力推動素質教育改革。孔子主張君子要博學，不但要學習各種文化知識，而且要學習為人的道理，學習優良品德和相關制度規范。孔子在培養其弟子成為君子的過程當中，主張有教無類，采用因材施教的教育方法，并以自己的一言一行來引導、教育弟子們。在他的培育下，弟子們不但全面，而且各有所長。例如顏淵、仲弓長于“德行”，宰我、子貢長于“言語”，冉有、季路長于“政事”，子游、子夏長于“文學”。透過孔子君子思想體現出來的教育思想和教育方法，對于今后如何進一步提高人的綜合素質，促進人的全面發展，有著重要的啟示作用。

2.有利于引導人們樹立正確的價值觀，防止人被異化

在市場經濟條件下，人們往往不知不覺中將追求個人利益的最大化，當成了自己的首要目標。這也就是市場經濟的功利性，對人們價值觀所產生的負面影響。伴隨著收入水平和消費檔次不斷迅速地拉大差距，追逐金錢財富，崇尚享樂的物質實用主義和名利思潮沖擊著現代人的觀念與生活，人們的利益欲、享受欲急劇膨脹。人成為“掙錢的機器”，或者淪為“金錢的奴隸”的異化的可能性，也顯得比以往任何時候都更加嚴竣。我們要采取各種方法，去避免金錢成為衡量人的價值的唯一尺度，避免人淪為物的奴婢，成為純粹的物化了的人。大力弘揚君子重義輕利的價值取向，無疑是一種克服市場經濟的功利性所產生的負面影響，防止人被異化的有效方法。君子，在面對義利二者必選其一的時候，毫不猶豫地選擇了義;在二者可以兼得的時候，做到見利思義，見得思義。這種價值觀，在任何一個時代都是值得提倡的，都是值得我們去學習的。

3.有利于提高人的社會責任感，增強民族凝聚力

是否具有社會責任感，對于一個人的言行舉止起著十分重要的影響。如果一個人缺乏社會責任感，那么他很可能會在日常生活當中無所顧忌，對于自己可能造成的不良影響和后果沒有任何的警惕性。當前，社會上某些人自甘墮落，甚至走上犯罪的道路。這同他們缺乏甚至是沒有社會責任感，有著密切的聯系。正是因為沒有社會責任感，他們在為人處事時往往是以自我為中心，從自己的利益出發，沒有顧及他人。久而久之，違反社會公德乃至違反法律，在他們眼中都是自然而然的事情。反之，高度的社會責任感，能夠使一個人時刻以國家、社會利益和民族大義為重，對自己的個人行為可能產生的各種影響有一個充分的認識。如果一個民族擁有一大群這樣的人，那么這個民族的凝聚力之強可想而知。這個民族也將因此而不懼怕任何困難。君子以仁為本，以天下為己任，以“修己以安人”、“修己以安百姓”為社會使命。顯然，具有極為強烈的社會責任感。因此，在廣大人民群眾中間，普及、倡導孔子的君子思想，對于提高他們的社會責任感，促進民族、社會的團結大有裨益。

參考文獻

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（作者單位：廈門大學人文學院）