從人格結構理論解讀《芳華》中何小曼的形象

游可心

內容摘要：在小說《芳華》中，嚴歌苓描寫了七八十年代文工團成員的生活，在其中成功塑造了何小曼這個悲劇性的邊緣人物。本文運用精神分析學的相關理論展開研究，以弗洛伊德的人格結構理論對何小曼這一人物形象的行為成因和內心世界進行了透視。

關鍵詞：嚴歌苓 《芳華》 何小曼 人格結構理論

華人女作家嚴歌苓擅長運用細膩入微的筆觸描寫社會底層邊緣人物，在小說《芳華》中，她創作了何小曼這樣一個女性人物。何小曼作為一個青春故事中的“配角”，她生于一個特殊的時代，又是這個特殊時代中的特殊人群。集體排斥、親情出走、出身差，無人關注，這一系列事件使她自然成為被壓迫、被忽視的局外人，只能走上尋覓愛與自我的漫長人生路。本文將使用弗洛伊德的精神分析理論，對何小曼的心理和行為進行較為深入的剖析。

一.本我——孤獨壓抑，渴望溫暖

弗洛伊德在人格結構理論中，把人的人格結構劃分為三個層次，分別是本我、自我和超我。這三個部分相互影響，相互制約，形成了人格的整體。其中其中本我就是“本能的我”，是人格中與生俱來的無意識結構部分，是人的活動的內驅力。本我遵循“快樂原則”，即僅僅追求自身的滿足而無視其他后果。

童年時期的何小曼寡言又內向，但她也有兩種主要的來自本我的欲望：充足的食物、家人的關心。何小曼的本我受到壓制，是從童年時期開始的，由此造成的影響有兩方面：生理方面，吃食上的短缺使她的身體發育狀況欠佳，進而產生了對自己身材的不滿;而心理方面，長期缺少父母的愛，使成年以后的何小曼無法與其他人建立正常、友好的平等關系，博取關心的方式十分激進。

親生父親去世，隨母親進入何廳長的家庭之后，何小曼的待遇急轉直下，她只能被迫過缺衣少食的生活。當她不滿時，她的母親“淚汪汪地在床邊坐一會兒”[1]以施壓，結果就是何小曼的本我受到壓制，“變得更懂事”，放棄所有明面上的反抗。但何小曼采用了曲線救國的方式來釋放本我：偷廚房里的東西吃，裝病以被母親抱在懷里。這兩件事滿足了她的本我欲望，但她也付出了代價，她在家庭中的名聲跌至谷底。

青少年時期的何小曼依然不合群，但此時她開始敢于做出彌補本我的一些行為。其一是求美。進入文工團前夕，她將母親的舊絨線衫偷來改裝染色，又將絨球塞進胸口充當乳房。其二是求愛。兩性情愛在何小曼的心中一直是母親為繼父做出“犧牲”的形態，繼父作為掠奪者屬于本我所逃避的對象。而何小曼所愛慕的劉峰愿意觸摸并托舉她，且對她釋放了罕有的善意，劉峰正與繼父相反，是給予者和溫暖的化身。作者嚴歌苓說：“應該說，《芳華》主人公是何小曼，何由于自身獨特的身世，選擇了悖逆雌性集體潛意識的情感歸宿?！斗既A》也是講述了人性的迫害本能;何小曼是這種負面人性的犧牲品，只有這種犧牲品才能對于劉峰的善良產生強于一切的饑渴。”[2]何小曼對美和愛的追求都未得到完滿的結局，但在小說的結尾，何小曼沉淀得越發有韻味，并和劉峰成為摯友，這既是對她的慰藉，也促使她的孤獨和對溫暖的渴望貫穿了她的一生。

二.自我——審時度勢，隱忍退讓

自我是意識的結構部分，處在本我與超我之間，它總是清醒地正視現實，遵循“現實原則”，根據外部世界的需要來對本我進行控制和壓抑，從而挽救它免遭滅亡。自我的功能是在本我和現實之間起到一種調節作用，它奉行的是“現實原則”，趨利避害，將那些不被社會規范所接納的東西壓抑和儲存到無意識中去，幫助本我躲開外部世界的威脅，為本我尋找一個達到目的的最佳方式。

何小曼受自我管控，從而形成了隱忍、謹小慎微、審時度勢的性格。何小曼原本就已經認識到了自己在新家庭中的低微地位，在弟弟和妹妹出生后，她更是只能艱難度日。除了忍受吃餿食等糟糕待遇外，她還自愿馱弟弟，因為“她愛看她馱弟弟時母親的微笑”。何小曼從被迫到自愿地服從家人的無理要求，甚至主動迎合家人，和“自我”對于外部環境的判斷關系更大，作為家庭中的地位低下者，忍讓和迎合是她讓自己存活得更安全的方式。

自我僅是本我的一部分，是因接近外部世界、受其危險的威脅而產生的有利自我改變的那一部分。進入文工團后，何小曼迎合的對象從家人轉向了集體，同時在認識到當時的社會風氣之后，她身上自我的約束力更強了。

初到文工團時，她舍不得拆開母親扎的“法國辮子”，直到解不開，只好自己剪成了奇怪的短發，被其他人嘲笑。她為了不被孤立，只能在大家笑話她的時候跟著一起笑。男兵朱克拒絕與她排練，她卻“就那樣看著正前方的墻壁，比任何人都局外，意思似乎是你們好好商量吧，什么結果我都無所謂”。眾人對何小曼歧視升級的標志，是文工團成員發現了她襯衫下縫了黃海綿的乳罩。對形體美的渴求來自于何小曼的本我，而光明正大地展露這種渴求，在當時的社會背景下是不被允許的。當何小曼的自我意識到這一點以后，她便采取了用襯衫遮擋乳罩的方法，來躲避不必要的迫害。在被發現之后，她拒不承認，流下眼淚甚至號叫，也是因為她的自我意識到了一點：如果承認了，就會被文工團所有人戴著有色眼鏡看待。

面對家庭冷暴力、集體欺凌，自我的約束使何小曼學會趨利避害，她的行為看似軟弱，實則是保護自己免受更多傷害，一個審時度勢，隱忍退讓的時代邊緣人躍然紙上。

三.超我——善良公正，懂得感恩

超我代表人的良心、理想和社會準則，是人在成長過程中通過內化道德規范、社會準則而形成的，要求自我按照社會可接受的方式去滿足本我，它遵循的是“道德原則”。

何小曼本質上是一個善良剛直的人，對自己所作所為善惡的評定客觀公正，不受形式主義的流毒腐蝕，也絕不接受自己不應得的好處，這些特質構成她的超我。在戰地醫院，何小曼被授予“戰地天使”的名號，但她認為自己配不上這個稱號，乃至因此精神失常。對于虛假報道，何小曼在心中暗自反駁;對于鋪天蓋地的榮譽，她“感到被伏擊”。何小曼在受到過度贊譽時，超我使她意識到這不是她應得的，她心中便產生了愧疚感和沉重感，進而導致她精神崩潰。何小曼在精神科住院時，主導她的也是她混亂的超我。她臉上始終帶著“天使的微笑”，臉上的神情“無憂無慮，親和善意”。[3]此時，何小曼的本我、自我和超我的關系徹底混亂，她的超我承擔的社會壓力、自身壓力都過大，無法規范自我，更無力壓制本我。

何小曼也是一個懂得感恩的人，她會記住自己的恩人，并在對方需要幫助時無私地伸出援手。曾幫助過她的劉峰離開文工團時，只有她去送他;劉峰晚年生活艱難時，她照顧了接近生命尾聲的劉峰三年之久。何小曼照顧劉峰的目的，和她對劉峰的愛情脫不開關系，但更多是對老戰友境遇的同情、對當年劉峰被落井下石的不忿和對劉峰的感恩，順便替所有欠著劉峰情分的戰友“還情”。劉峰作為小說中高尚人格的象征，超我主導著他的行為，何小曼在與劉峰的相處之中，超我也更多地被激發出來。劉峰不戴有色眼鏡看待何小曼，在最需要她幫助的時候，也沒有順水推舟地利用她的愛意。何小曼心懷善意和感恩，也選擇了與他攜手同行。兩人之中無形地劃分了邊界，但就是這邊界閃爍著人性的光輝：劉峰不愿“和小曼如何”，是不愿欺負她;小曼不圖劉峰的任何好處，僅僅出于愛和感激陪他走過人生的最后時光?！耙粋€始終不被善待的人，最能識別善良，也最能珍惜善良”。何小曼的一生當中，曾無數次被人歧視、羞辱，但卻始終保持著人性里最純粹的善良。

何小曼是一個因缺乏關愛、肯定和尊重而自卑的女性，她謹小慎微，在時代下茍延殘喘，是被集體排斥在外的一個邊緣人，但在命運鐵蹄的蹂躪下，卻仍保存著人性中的善良和感恩之心。嚴歌苓筆下有一批邊緣女性形象，其中以文革為背景的有《天浴》中的文秀、《雌性的草地》中的牧馬班成員們等。何小曼與她們不同的地方，在于她的寡言和怯弱;她不像嚴歌苓筆下的其他女性角色一樣擁有美麗的外表，卻還是在讀者眼前綻放了一朵燦爛的人性之花。她缺少關愛的邊緣人生，是特殊的時代和扭曲的家庭的產物，具有一定特殊性。梳理她的人格特征，理解她行為背后的意蘊，能讓我們更深刻地體會那個時代中邊緣人的隱痛。

參考文獻

[1]嚴歌苓.芳華[M].北京：人民文學出版社，2017.

[2]（奧）西格蒙德·弗洛伊德著.自我與本我[M].上海：上海譯文出版社2011.09.

[3]（奧）西格蒙德·弗洛伊德著，徐胤譯，精神分析引論[M].杭州：浙江文藝出版社，2016.

[4]舒晉瑜.嚴歌苓：我們被“平凡即偉大”的價值觀誤導了[N].中華讀書報，2017-07-26（018）.

[6]王謙.情感體驗缺失下的困惑與救贖——嚴歌苓小說《芳華》中的人物形象“何小曼”解讀[J].佳木斯職業學院學報，2018（04）：95+97.

[7]鄧雨青.人性善的呼喚與回歸——淺析電影《芳華》及其原著小說的人性書寫[J].視聽，2018（03）：72-73.

[8]王春林.個體經驗與精神分析學深度——關于嚴歌苓長篇小說《芳華》[J].揚子江評論，2018（01）：68-75.

注 釋

[1]嚴歌苓.芳華[M].北京：人民文學出版社，2017：69.

[2]舒晉瑜.嚴歌苓：我們被“平凡即偉大”的價值觀誤導了[N].中華讀書報.2017-07-26（018）.

[3]嚴歌苓.芳華[M].北京：人民文學出版社，2017：143.

（作者單位：江蘇師范大學文學院）